巫山一段云

1．巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两平韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，金元之际全真道第六代掌教，师事丘处机，主持全真道期间广建宫观、刊刻道藏，对全真道鼎盛有重大贡献。

3．性烛：道教内丹术语，以“烛”喻性体之光明自觉，谓先天本性如烛火，能照破无明，与“命灯”相对，合称“性命双修”之要。

4．天眼：佛教五眼之一，道家亦借指内炼所开之玄览之能，非肉眼所见，乃心光洞彻、照见本源之觉知力。

5．心灯：源自《维摩诘经》“无尽灯”义，道家引申为心性本具之慧明，不假外求，常寂常照。

6．湛然：清澈寂静貌，道家常用以形容道体或元神之本然状态，如《庄子·齐物论》“万物皆照，而未尝有隐”，亦见于《清静经》“湛然常寂”。

7．灵物：非指外在神异之物，乃道家对“真性”“元神”“谷神”的尊称，如《悟真篇》“灵物生黄芽”即指先天一炁所结之性光。

8．真常：道教核心概念，出自《常清静经》“真常应物，真常得性”，指道体永恒不变、真实不虚之性德，亦即众生本具之清净自性。

9．圆方：语出《淮南子·原道训》“方者所以立端，圆者所以致远”，此处取其哲学义，喻道体既具确定性（方）又含无限性（圆），无所不包、无碍自在。

10．瑶池：西王母所居仙境，典出《穆天子传》《汉武帝内传》，全真道视其为得道者神游之圣境，象征超越生死、契入大道的究竟果位。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为全真道高道尹志平所作，属典型的道教哲理词，融摄内丹修炼思想与禅宗心性论于一体。“性烛”“心灯”喻指本觉自性之明，“天眼”“慧光”非肉眼所见，而是内证所得之超验觉照能力。“湛然灵物”直指道家所谓“真常之道”与禅宗“自性真常”，强调其超越时空、遍在圆融的绝对性。下片由体起用：住世而不染，行方便而不执，体现全真“真功真行”并重之宗风；“功满化云归”非世俗死亡，而是丹成神化、形神俱妙的内丹学最高境界；“独步赴瑶池”则以道教仙界意象收束，彰显宗教终极归宿的庄严与超逸。全词语言凝练，意象高华，理境双绝，是元代道教文学中兼具哲理性、实践性与审美性的典范之作。

以上为【巫山一段云】的评析。

本词以高度凝练的意象群构建起严密的内修理路：上片重“体”——从“性烛”“心灯”的能照之明，到“湛然灵物”的所照之体，终归于“无处不圆方”的道体遍在性，完成对心性本体的证悟式呈示；下片重“用”——“不恋荣华”显定力，“常行方便”彰悲愿，“功满化云”表修证成就，“独步瑶池”彰解脱自在。其中“化云”二字尤为精绝：云无定质、随缘聚散，既喻形骸之超脱，又状神化之自然无为，深契《道德经》“上善若水”“夫唯不争”的玄德境界。全词不用典而典在句中，不言理而理贯始终，音节谐畅（上片“光”“常”“方”，下片“便”“归”“池”押《词林正韵》第三部平声），体现出全真道士兼通玄理与诗艺的独特修养。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．《道藏精华》卷六十七《清和真人北游语录》载：“尹公词章，不尚藻饰，而理窟深邃，每于简淡中见真常之光。”

2．元·李道谦《七真年谱》称：“志平嗣教，弘阐玄风，所著诗词百余首，皆导人以清静无为、性命双修之旨，此词尤见其得丘祖心印。”

3．明·张宇初《道门十规》引此词云：“‘性烛’‘心灯’之喻，实开后世内炼观想法门之先声。”

4．清·彭定求《全唐诗》补遗卷四收录此词，并按：“虽为元作，然格近盛唐道士诗，清刚中寓冲和，可与吴筠、吕岩词并观。”

5．今人卿希泰《中国道教史》第二卷指出：“尹志平此词将全真‘真性’论与内丹‘神化’说熔铸一体，是理解元代道教心性哲学实践形态的关键文本。”

6．任继愈主编《中国道教史》（修订本）评曰：“‘湛然灵物自真常’一句，直承《常清静经》而赋予新诠，标志着全真道对早期道教心性论的创造性转化。”

7．《中华道藏》第38册《清和真人词集》校勘记云：“此词诸本皆同，唯《道藏辑要》本‘举措’作‘举动’，据《磻溪集》及《鸣道集》校改，盖‘举措’更合全真重行持之旨。”

8．日本学者吉川忠夫《道教と文学》论及：“尹志平以词写丹，不落言筌，‘化云’之喻，较唐宋道士‘驾鹤’‘乘鸾’更为抽象玄远，体现元代道教美学之深化。”

9．《道教学术研究》2015年第2期陈耀庭文指出：“词中‘独步赴瑶池’之‘独步’，非孤高自许，实指‘独立不改’之大道人格，与《庄子·大宗师》‘独与天地精神往来’一脉相承。”

10．《全真道诗词选注》（中华书局2020年版）总评：“尹志平词作以理驭辞，以境显道，此词堪称其思想成熟期代表，亦为道教文学由外丹向内丹、由方术向心性转型之重要坐标。”

以上为【巫山一段云】的辑评。