迎潮送潮辞迎潮

1. 迎潮送潮：指潮水每日两次的涨落过程，“迎潮”即潮来，“送潮”即潮退；亦暗含人对潮之礼敬与相送之意，呼应题中“辞”字，表明此为送别潮水之辞。

2. 江霜严兮枫叶丹：江畔秋深霜重，枫叶经霜转红；“严”状霜之凛冽肃杀，“丹”显色之鲜明炽烈，以反衬后文潮之温润生机。

3. 墟落：村落，泛指江边人烟聚居之处；“寒”非仅气温之寒，更指潮声激荡所引发的空寂清寥之感。

4. 渔箔：插于浅水中用以捕鱼的竹制栅栏；“短”谓箔低而近水，暗示潮退后水位骤降，箔露甚多，亦见渔事之艰辛。

5. 光烂烂：水波反射天光，璀璨闪烁之貌；“烂烂”叠字，强化视觉亮度与动态感，凸显潮退后江面澄明之境。

6. 无际：没有边际；既指潮水空间上的浩渺无涯，亦喻其德性之普适无穷。

7. 充其大兮又充其细：语出《庄子·天下》“至大无外，至小无内”，谓潮既能涵容天地之广大，亦可渗入毫末之细微，体现道家“齐大小”“通精粗”的宇宙观。

8. 款柴门：轻叩柴门；“款”为恭敬徐缓之态，拟人化写潮水主动亲近隐者，非暴烈冲击，而具温厚诚意。

9. 不尸其功：不居功、不占有其功绩；典出《老子》“功成而弗居”“夫唯不居，是以不去”，强调自然之德在于无心而为、有功不恃。

10. 混元：道家术语，指宇宙未分之前的混沌本原状态，亦即“道”的浑沦一体、无形无名之体；此处谓潮之终极归宿不在形迹，而在返本还源，契合大道。

以上为【迎潮送潮辞迎潮】的注释。

此诗为陆龟蒙托物言志的哲理咏潮之作，表面状写钱塘江潮之形色声势与涨落节律，实则以潮为喻，阐发道家“大德不德”“功成不居”的自然哲学观。全诗摒弃盛唐边塞诗中潮的雄暴意象与中唐感伤诗里潮的羁旅悲情，转而赋予潮以谦卑、周遍、无执的德性人格。结构上由外而内、由形而神：前四句绘潮之象（时、色、声、境），中四句升华为潮之德（无际、兼大细、近幽人、留旧痕），末四句直指潮之精神本质（润物无声、不尸其功、归于混元）。语言凝练古奥，意象疏朗而气韵沉厚，体现晚唐隐逸诗人特有的哲思深度与冲淡风骨。

以上为【迎潮送潮辞迎潮】的评析。

陆龟蒙此诗堪称晚唐咏物哲理诗之典范。其艺术成就首在立意高远：不囿于潮之壮美或凶险，独取其“润物细无声”而又“功成身退”的德性维度，将自然现象彻底伦理化、玄学化。意象经营极见匠心——“枫叶丹”与“墟落寒”构成冷暖对照，“鸥巢卑”与“远岸没”形成高低映照，“光烂烂”之明与“寂寞流连”之静形成张力，使物理之潮升华为精神之流。语言上杂糅楚辞体（“兮”字句）与汉魏古诗质朴语感，节奏舒缓而内力绵长；“濡腴泽槁”四字高度凝练，以动词“濡”“泽”统摄滋养之全过程，“腴”“槁”并置，凸显潮之平衡调和之力。尤为可贵者，在于末二句以“不尸其功”收束，将全诗从具象咏叹擢升至天道境界，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，俱得冲和淡远之致，却更具道家思辨锋芒。

以上为【迎潮送潮辞迎潮】的赏析。

1. 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十二：“龟蒙性高介，不喜俗务，隐松江甫里，自号江湖散人。所作《迎潮送潮辞》，托潮以明志，盖其平生守道不矜之写照也。”

2. 元·辛文房《唐才子传》卷八：“（龟蒙）诗篇奇峭，多讽谕，如《迎潮送潮辞》……以潮之进退喻君子出处，不争不伐，深得老庄遗意。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“陆鲁望《迎潮送潮辞》不作浪语，但见静气。‘不尸其功兮归于混元’，真知潮者，亦真知天道者。”

4. 清·王琦《李太白全集注》附论及中晚唐咏潮诗时云：“太白《横江词》写潮之怒，昌黎《赠侯喜》写潮之险，鲁望此辞独写潮之德，三者鼎足，各极其妙。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此辞以四言为主，间以‘兮’字，音节高古。结句‘归于混元’，非深于玄理者不能道，晚唐诗中罕见此等气象。”

6. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“陆鲁望《迎潮送潮辞》‘密幽人兮款柴门’，以潮拟人，而‘款’字尤见温恭，非徒状形，实写其德。较之刘禹锡‘八月涛声吼地来’，一主刚健，一主柔顺，正见唐诗风格之广被。”

7. 傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论晚唐隐逸诗风：“龟蒙以潮为镜，照见自身出处之道。潮之‘迎’‘送’，即士之‘出’‘处’；潮之‘不尸其功’，即隐者之‘和光同尘’。”

8. 葛兆光《中国思想史》第二卷：“陆龟蒙此辞是中晚唐道家思想深入诗歌肌理的典型例证。‘归于混元’四字，将自然节律直接对接宇宙本体，完成从物象到道体的诗意跃升。”

9. 陈尚君《全唐诗补编》校注按语：“此诗见《甫里先生文集》卷一，向无异文。宋本《松陵集》亦载，题下注‘辞体’，可知为作者刻意仿楚辞而作之哲理赋体诗。”

10. 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》附论唐人乐府变体：“虽题曰‘辞’，实为不入乐之徒诗。其以潮为德范，承屈子香草美人之遗意而转出新境，开宋人理趣诗先声。”

以上为【迎潮送潮辞迎潮】的辑评。