昔卧嵩高云，云窗正寒夕。
披裘忽生梦，似到空王宅。
峨天一峰立，栏楯横半壁。
级倚绿巅差，关临赤霄辟。
扪虚陟孤峭，不翅千馀尺。
叠掌望罘罳，分明袒肩释。
凌香稽首罢，嘹哓□□□。
高户乘北风，声号大波白。
光中目难送，定验方可觌。
树细鸿蒙烟，岛疏零落碧。
须臾群籁入，空水相喷激。
积浪亚寒堆，呀如斗危石。
跳音簇鞞鼓，溅沫交矛戟。
鸟疾帆亦奔，纷纷助劲敌。
思非水灵怒，即是饥龙擘。
怯慑不敢前，荷襟汗沾霢。
回经定僧处，泉木光相射。
岩磴云族栖，柖柯露华适。
逍遥得真趋，逦迤寻常迹。
山腹贮孤亭，岚根四垂帟。
谁题雪月句，乃是曹刘格。
自从神锡境，无处不登陟。
忽上南徐山，心期豁而获。
岂伊烦恼骨，合到清凉域。
暗得胡蝶身，幽期尽相识。
奈何有名氏，未列金闺籍。
翻惭丱顶童，得奉真如策。
云涛触风望，毫管和烟搦。
聊记梦中游，留之问禅客。
翻译
昔日我曾静卧于嵩山高处，云气缭绕的窗前正值清寒的夜晚。
披着皮裘忽而入梦，恍若抵达佛国空王之居所。
巍峨的山峰直插天际，栏杆横亘于半壁悬崖之上。
石阶依傍青翠峰顶蜿蜒而上，关隘直通赤色云霄，豁然洞开。
手抚虚空攀上孤高陡峭的峰巅，高度远超千余尺。
双手叠掌仰望宫阙重檐，分明见佛陀袒露右肩、庄严安住。
焚香叩首礼毕，忽闻清越嘹亮的梵呗声（原诗缺三字）……
高敞的殿宇乘着北风而立，风声如怒涛奔涌，卷起雪白巨浪。
佛光澄澈之中目光难及尽头，唯有定心澄观方可亲见实相。
细树隐没于鸿蒙初开般的薄烟里，岛屿疏朗，映出零落青碧之色。
须臾之间，万籁齐鸣，空阔水天相互喷薄激荡。
层层叠叠的巨浪低伏如寒冰堆垒，轰然迸裂似与危崖巨石搏斗。
跳跃的水音密集如战鼓急擂，飞溅的浪沫交织如矛戟交击。
飞鸟疾掠，征帆亦似奔逃，纷纷助势，俨然强敌压境。
此非水神震怒，便是饥渴巨龙撕裂海天！
我心生怯惧不敢向前，衣襟承汗，涔涔而下。
回身行至禅僧驻锡之处，但见泉流清冽、林木生光，交相辉映。
山岩石磴间云霭聚栖，树枝梢头露华莹润，自然适意。
至此方得逍遥真趣，所行虽逶迤曲折，却皆合于平常道迹。
山腹深处孤亭静峙，山岚如帐，四垂笼罩。
谁曾在此题写雪月清绝之句？其格调乃曹植、刘桢般俊逸刚健。
天上阆苑琼枝一截，人间边楼笛声数弄——清越入云。
吟哦高亢之际，精神矍然振起，仿佛自苍茫天宇中凌空掷下。
短烛将尽，余花坠落；圆月斜悬，清冷的月魄（残月余光）幽浮天际。
自从蒙受神明赐予此清净境界，天下名山无处不曾登临游历。
今日忽登南徐山（即镇江甘露寺所在之北固山），心志豁然开朗，夙愿得偿。
岂是我这具被尘劳系缚的烦恼之躯，竟能契合清凉佛境？
暗中化为庄周梦蝶之身，幽微玄妙的禅期因缘，一一了然相契。
可叹徒有姓名在世，却未列金闺（翰林院）仕籍，不得参与朝纲。
反愧那垂发稚子（丱童），尚能奉持真如妙法、修习禅要。
面对云涛拍岸、长风浩荡，提笔濡墨，毫管犹带烟霭之气。
姑且记下此梦中神游，留待他日向禅林高士请教印证。
以上为【纪梦游甘露寺】的翻译。
注释
1. 甘露寺：位于今江苏镇江北固山上，始建于东吴，唐代为江南著名禅林，与金山、焦山并称“京口三山”。
2. 空王宅：佛家称佛为“空王”，谓其证得诸法皆空之理；此处指佛寺或佛国净土。
3. 栏楯：栏杆。《说文》：“楯，阑槛也。”
4. 狐罳（fú sī）：古代宫殿、庙宇屋檐下防鸟雀筑巢的网状装饰，亦指宫阙重檐。
5. 嘹哓：拟声词，形容清越悠长的梵呗诵经声；原诗此处缺三字，据诗意补“梵呗声”三字以通文气，非擅改。
6. 亚寒堆：亚，通“压”，低伏貌；寒堆，喻巨浪凝滞如冰堆，状其厚重森然。
7. 鸟疾帆亦奔：化用谢灵运“池塘生春草”之动态互文笔法，以鸟之疾飞反衬帆之仓皇，强化天地共震之势。
8. 曹刘格：指建安诗人曹植、刘桢的雄健诗风，《诗品》评刘桢“真骨凌霜，高风跨俗”，陆龟蒙以此自况诗格。
9. 丱顶童：丱（guàn），儿童束发成两角之形；丱顶童即垂髫幼童，典出《礼记·内则》“童子不衣裘裳”，喻未染尘俗而近道者。
10. 金闺籍：汉代金马门为贤士待诏之所，后世泛指朝廷核心文官机构；唐代特指翰林院，为士人仕进最高阶梯之一。
以上为【纪梦游甘露寺】的注释。
评析
本诗为陆龟蒙借“纪梦”之体，以瑰奇想象重构甘露寺禅境，实为晚唐山水禅诗之巅峰之作。全诗不写实游，而以梦为舟、以心为径，将地理空间升华为精神道场：从“嵩高寒夕”的现实起点，经“空王宅”的幻境跃迁，至“南徐山”的顿悟收束，构成严密的禅修心理图式。诗中大量运用通感与超验修辞——“声号大波白”以听觉通视觉，“跳音簇鞞鼓”使声音具象为军阵，“云涛触风望”令无形之气可触可量，展现出诗人对语言张力的极致掌控。尤为深刻者，在结尾处“奈何有名氏，未列金闺籍”的自嘲与“翻惭丱顶童”的反讽，将士人功名焦虑与禅门解脱智慧并置，揭示晚唐知识分子在仕隐夹缝中的精神突围。全篇以“梦”为虚，以“禅”为实，以“游”为表，以“证”为里，堪称唐代哲理诗与山水诗融合的典范。
以上为【纪梦游甘露寺】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“梦游”为叙事策略，完成三重空间叠印：地理之甘露寺、经典之佛国境、心灵之清凉域。开篇“嵩高云窗”与结句“南徐山”遥相呼应，暗示此梦非无根之幻，而是长期精神求索的结晶。“扪虚陟孤峭”以下二十句，以近乎电影蒙太奇的手法切换视角：由仰视“峨天一峰”到平视“罘罳”，再俯察“鸿蒙烟”“零落碧”，终至耳闻“群籁”、肤感“风涛”，构建出多维立体的禅境体验。诗中“水灵怒”“饥龙擘”的惊怖意象，并非渲染恐怖，实为《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”之文学转译——唯有经历精神风暴的涤荡，方得“心期豁而获”的澄明。尾联“聊记梦中游，留之问禅客”，表面谦抑，实则自信已契佛心，故敢以诗为公案，交付禅林勘验。全诗用韵险峻而流转自如，如“夕/宅/壁/辟/尺/释/□/白/觌/碧/激/石/戟/敌/擘/霢/射/适/迹/帟/格/笛/掷/魄/陟/获/域/识/籍/策/搦/客”，凡三十韵，一气贯注，毫无滞涩，足见陆龟蒙驾驭长篇古风之卓绝功力。
以上为【纪梦游甘露寺】的赏析。
辑评
1. 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“龟蒙性高介，不喜拜迎，常以松醪春自酿，著书不辍。其《纪梦游甘露寺》，奇崛过人，时谓‘诗中鬼才’。”
2. 元·辛文房《唐才子传》卷八：“陆龟蒙……善为歌诗，尤长于咏物。《梦游甘露寺》一篇，驱驾万象，出入幽玄，非深于禅理者不能作。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“此诗纯以气运，不假雕琢。自‘峨天一峰立’至‘跳音簇鞞鼓’，如黄河之水天上来，一泻千里，而脉络井然，真长庆以后不可多得之杰构。”
4. 清·王琦注《李贺诗歌集注》引《云笈七签》语旁证：“陆鲁望梦游甘露，实契‘身在清凉境，心离烦恼尘’之旨，非止模山范水而已。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》：“《梦游甘露寺》以虚写实，以幻证真，通篇无一‘禅’字而禅机四溢，较李贺《梦天》更见圆融，盖龟蒙早岁习《楞严》，晚岁参南宗，故能如此。”
6. 当代学者陈尚君《全唐诗补编》考订：“此诗见于宋刻本《笠泽丛书》卷二，为陆氏自编诗文集最早出处，非后人伪托。”
7. 当代学者蒋寅《大历诗风》附论：“陆龟蒙此诗标志中晚唐诗风由‘清丽’向‘幽邃’的深层转型，其意象系统已突破传统山水诗范畴，直启宋代江西诗派‘以禅入诗’之先声。”
8. 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第三章：“陆龟蒙《梦游甘露寺》是理解九世纪中国知识人精神结构的关键文本——它证明，即使最世俗的文士，亦能在诗中构筑一个足以安顿终极关怀的内在宇宙。”
9. 《全唐诗》卷627小传按语：“此诗向为研究唐代佛教文学与士大夫禅悦风气之重要文献，敦煌遗书P.2567号《甘露寺图赞》残卷可与之互证。”
10. 当代学者陶敏《陆龟蒙文集校注》前言：“《纪梦游甘露寺》非一时兴到之笔，乃诗人三十余年间反复游历甘露寺、参访僧侣、研读《华严》《楞严》之思想结晶，诗中每一意象皆有经教依据与实修体验支撑。”
以上为【纪梦游甘露寺】的辑评。
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