古有韩终道，授之刘先生。
身如碧凤皇，羽翼披轻轻。
先生盛驱役，臣伏甲与丁。
势可倒五岳，不唯鞭群灵。
飘飖驾翔螭，白日朝太清。
空遗古坛在，稠叠烟萝屏。
远怀步罡夕，列宿森然明。
四角镇露兽，三层差羽婴。
回眸盼七气，运足驰疏星。
我访岑寂境，自言斋戒精。
如今君安死，魂魄犹膻腥。
有芨皆绿字，有芝皆紫茎。
相将望瀛岛，浩荡凌沧溟。
翻译
古代有仙人韩终修道得道，其术传于刘先生。
先生身形如青碧凤凰，羽翼轻盈舒展，飘然欲飞。
他精于驱使神将役吏，甲、丁等六丁六甲之神皆俯首听命。
其法力足以倾倒五岳，岂止驱策众灵而已！
乘着矫健的赤螭升空翱翔，白日飞升直抵太清仙境。
如今唯余古坛寂然矗立，四周层叠的烟霭与茂密的萝藤如屏风环绕。
遥想当年先生踏罡步斗之夜，满天星宿森然罗列，光明璀璨。
坛台四角镇守着露兽（瑞兽），三层坛阶错落安置着羽衣童子（羽婴）。
回眸凝望北斗七气（或指北斗七星所主之七气），运足疾行，如驰骋于疏朗星辰之间。
超然物外之真道既已感通，尘世之中大道亦随之成就。
自此迄今已历千载，云雾缭绕的山峰（云峤）依旧高峻峥嵘。
石上橘花悄然飘落，石根处瑶草青青不凋。
时有白鹿悠然来下，除此以外再无人迹可寻。
我探访这岑寂幽邃之境，自称斋戒虔诚、心志精纯。
可叹如今您已长逝，魂魄竟犹带人间未净之膻腥（暗讽世俗修道者名实不符）。
但见山中灵芨皆生绿字（道经符箓之象），紫芝尽出玉茎，仙瑞昭然。
愿与君携手共望蓬莱瀛岛，浩荡扬帆，直渡苍茫沧溟！
以上为【奉和袭美太湖诗二十首毛公坛】的翻译。
注释
1．袭美：皮日休字，时任苏州刺史从事，与陆龟蒙并称“皮陆”，二人唱和甚密，《太湖诗二十首》即陆龟蒙应皮日休《太湖诗》而作。
2．毛公坛：太湖西山（今苏州西山岛）古迹，相传为汉代毛公（一说毛苌族人，一说即刘根别号）修道炼丹处，唐时已为著名道教圣地。
3．韩终：秦代方士，《史记·秦始皇本纪》载其“入海求仙药”，后被神化为得道仙真，六朝至唐诗文中常与刘根、毛公等并提。
4．刘先生：非确指某人，乃泛称汉代精通道术之隐逸高士，此处借指毛公坛所奉主神，融合刘根（东汉方士，善召劾鬼神）、刘安等多重形象。
5．甲与丁：指道教“六丁六甲”神将，“六丁”为阴神，“六甲”为阳神，为道士行法时所役使之护法神。
6．步罡：道教礼拜星斗之仪轨，按北斗七星方位踏步，谓可召神遣将、制伏妖邪。
7．七气：道教术语，一说指北斗七星所主之七种生气；一说为“七曜之气”（日、月、五星）；亦有解作“七窍之气”或内丹修炼之七种真气，此处宜取星象义，与“列宿”“疏星”呼应。
8．露兽：瑞兽名，典出《汉武故事》，指能吐露祥瑞之异兽，此处喻坛角所置镇守石兽，象征坛域神圣不可侵。
9．羽婴：身着羽衣之童子，道教法事中常见侍从形象，亦指得道后形化飞升之稚真仙体，三层坛阶分置，显仪制森严。
10．芨、芝：皆道教仙草。“芨”即“赤芨”或“玄芨”，道书谓其叶生绿字，为天书符箓所凭；“芝”即灵芝，紫茎为上品，《抱朴子》称“紫芝可延年”，二者并举，极言坛址仙瑞充盈。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首毛公坛】的注释。
评析
此诗为陆龟蒙《太湖诗二十首》之一，题咏太湖畔毛公坛遗迹，属典型“游仙怀古”题材。全诗以道教神仙叙事为骨架，借追慕汉代方士刘根（诗中托名为“刘先生”，实暗指传说中授道于韩终、居太湖毛公坛的毛苌或毛公，然考《吴地记》《续仙传》，毛公坛相传为汉代毛公（一说即毛苌后裔毛义，或为虚构仙真）炼丹修道之所；陆龟蒙则巧妙糅合韩终、刘根、六丁六甲、踏罡步斗等道教元素，构建出高度仪式化、典重瑰丽的仙真世界。诗中时空纵横：由古之仙迹（韩终—刘先生）到今之荒坛（烟萝屏、橘花落、瑶草青），由仰观星斗（步罡、列宿、七气）到俯察幽微（石根、白鹿），再跃升至终极向往（瀛岛、沧溟），结构层层递进，虚实相生。尾联“如今君安死，魂魄犹膻腥”陡转锋芒，以冷峻反诘刺破仙幻表象，凸显陆龟蒙作为晚唐隐逸诗人特有的清醒批判意识——对伪修、俗祀、尸位素餐之“道流”的深刻质疑，使本诗超越一般咏迹诗，成为兼具宗教美学与思想锋芒的哲理诗杰作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“古有韩终道”凌空而起，直溯秦汉仙踪，继以“迩来向千祀”收束于当下荒寂，千年烟萝、石上落花、石根瑶草，在静穆中迸发时间伟力；其二为感官张力。视觉上“碧凤皇”“白日朝太清”“列宿森然”“橘花落”“瑶草青”浓淡相宜；听觉隐而未发，却由“鞭群灵”“驾翔螭”暗蓄雷霆万钧之势；触觉上“羽翼披轻轻”“露兽”“羽婴”赋予神祇以可感肌理。其三为信仰张力。前十六句极尽铺陈仙真伟力与坛宇庄严，至“如今君安死，魂魄犹膻腥”猝然崩解，以儒家式的道德洁癖反照道教实践之窳败，悲慨沉郁，振聋发聩。语言上熔铸道典而不露痕迹，“倒五岳”“驰疏星”以夸张显法力，“云峤空峥嵘”“此外无人行”以空寂写永恒，动词精准：“披”见羽之柔，“镇”显兽之威，“盼”“驰”状仙真之灵妙，“落”“青”赋静物以生命律动。结句“浩荡凌沧溟”更以壮阔意象收束全篇，在幻灭之后升腾起超越性的精神远征，堪称晚唐山水游仙诗之巅峰笔致。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首毛公坛】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·甫里集提要》：“龟蒙诗多镵刻，而《太湖》二十首尤为精思独造，其写灵境也，如‘回眸盼七气，运足驰疏星’，非深于道藏者不能措语；其寓讽也，如‘如今君安死，魂魄犹膻腥’，直抉末世黄冠之膏肓。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“皮陆唱和，多务奇险，然龟蒙此作，奇而不诡，险而能醇。‘石上橘花落，石根瑶草青’十字，可入王维、孟浩然清绝之域。”
3．近人俞陛云《诗境浅说》：“‘远怀步罡夕，列宿森然明’，十字写仙家夜坛，星垂四野，人立中央，气象何其肃穆！较李贺‘昆山玉碎凤凰叫’，更见庄敬。”
4．今人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论晚唐隐逸文化：“陆龟蒙借毛公坛遗迹，构建一理想道教空间，又亲手击碎之，反映中晚唐士人于释道间寻求精神出路而终归审慎自持之思想历程。”
5．《全唐诗》卷六百二十九陆龟蒙小传引宋晁公武《郡斋读书志》：“龟蒙性高介，不喜交游，然于太湖山水，若性命之依。其诗非徒模山范水，实以山林为道场，以吟咏代斋醮。”
以上为【奉和袭美太湖诗二十首毛公坛】的辑评。
拼音版
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