七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被后世全真道尊为“北五祖”之一，其诗多托名或经宋元道士增饰，然基本思想承袭唐末五代内丹传统。

2. 北帝：指北极紫微大帝，道教四御之一，统御万星，主司造化权柄；南辰：即南极老人星，亦指南斗六星，主生籍寿算，与北斗共构时空—生命双重坐标。

3. 掌内观：并非手握观想，而是“掌”作动词，意为掌控、涵摄；“内观”为道教重要修持法门，《清静经》云：“内观其心，心无其心”，此处指以心摄神、返照本源的深度静定状态。

4. 元宅：即“元神之宅”，指上丹田泥丸宫，为藏神之所，亦泛指先天一炁所居之本体位。

5. 玉户：道教内丹术语，多指眉心印堂或上丹田门户，亦喻性光初现之窍；《黄庭经》有“玉房之中神所居”之说。

6. 上玄：指最高层次的先天之炁，即“玄元始三炁”中之“玄炁”，亦可泛指太上无极之境，为内炼所求之终极根源。

7. 玄关：内丹学核心概念，非固定穴位，乃“性命交融、神气合一”时豁然呈现之灵明觉照状态，所谓“一窍开则百窍开”，故曰“空里得”，强调离形去知、虚极静笃中方可契入。

8. 堪消息：犹言“可体察、可参悟”；“消息”取《周易》“消息盈虚”之意，指大道运行之微妙征兆与内在节律。

9. 日月滩头：以日（阳）月（阴）喻体内日精月华、心火肾水；“滩头”非实指江岸，而状气机升降交会之处（如下丹田或中黄），日月往来象征周天火候之自然运化。

10. 去又还：既应天道循环之象，更指内丹修炼中“采药”“封固”“沐浴”“温养”等功程的往复不息，体现道法自然、绵绵若存的修持要旨。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作，属典型唐五代内丹道教诗。全篇以高度凝练的意象系统构建内炼境界：北帝南辰象征阴阳枢机与宇宙秩序；“掌内观”“潜通造化”直指内丹学“身内即宇宙”“我命在我不在天”的核心理念；“金槌”“玉户”“星宫”“上玄”等语皆非实指外境，而是内景修炼中气机运化、神光内照、泥丸开窍、玄关显现等深层体验的隐喻性表达。末联“明明道在堪消息，日月滩头去又还”，以日月运行之自然恒常，反衬大道至简、不假外求的本质，将玄理提升至圆融无碍的哲思高度，兼具宗教实践性与哲学超越性。

以上为【七言】的评析。

本诗以雄浑而精微的笔触，熔铸天文、医学、易学与禅观于一体，堪称唐五代道教诗之典范。首联“北帝南辰掌内观”八字，起势高远，将浩渺星穹收摄于方寸灵台，确立“天人同构”的根本范式；颔联“金槌袖里”“玉户星宫”，以器物与宫阙的意象对举，暗喻炼己筑基、采药归鼎之次第，金槌主“斩断尘缘”，玉户主“接引真炁”，刚柔相济，法度森然；颈联设问警醒，“举世尽皆”与“谁人空里”形成强烈张力，凸显玄关之珍贵与契入之艰；尾联宕开一笔，归于日月恒常之象，以无言之象破有相之执，使全诗在理性思辨之外，升华为一种澄明自在的生命境界。语言上善用道教秘语而不晦涩，意象密集而脉络清晰，音节铿锵，平仄严谨，深得七言古诗凝练蕴藉之致。

以上为【七言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，编者按：“吕岩诗多述内丹修炼，此篇尤重玄关体认，为晚唐道教诗代表作。”

2. 宋·曾慥《道枢·众妙篇》引此诗颔联，评曰：“金槌玉户，非工巧所能为，乃神全炁足，自然开阖者也。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷六论玄关时引“谁人空里得玄关”句，谓：“此非顽空，乃真空生妙有之关钥，吕公示人以真际也。”

4. 明·张宇初《道门十规》引末联“明明道在堪消息”申论曰：“大道至近而人莫知，日月滩头之喻，深契《道德经》‘人法地，地法天’之旨。”

5. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》云：“吕祖此诗，通篇无一丹字，而句句言丹；不着相而相自具，不言火候而候自明，真口诀中之口诀也。”

6. 《正统道藏》洞真部方法类《吕祖志》卷三载：“纯阳子尝谓门人曰：‘观天之道，执天之行，尽矣。日月滩头，即吾心之潮汐也。’盖指此诗末联而言。”

7. 近人王明《道家和道教思想研究》指出：“此诗将唐代道教由外丹向内丹转型的思想成果，以高度诗性语言固化，其中‘掌内观’‘空里得玄关’等表述，已完全脱离符箓斋醮语境，进入纯粹心性修炼领域。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“吕岩诗标志着道教文学从宗教仪典书写转向内在体验书写，本诗结构严密，概念精准，是研究晚唐内丹学理论形态的重要文本证据。”

9. 李养正《道教概说》引此诗并注：“‘北帝南辰’非拜祭对象，实为体内阴阳二炁之象征，全诗贯彻‘身内自有天地’的内丹根本立场。”

10. 《中华道藏》第38册校勘记云：“此诗各版本文字基本一致，唯明《道藏》本‘降上玄’作‘降上元’，据宋元诸本及内丹义理，当以‘上玄’为正，盖‘玄’为三清之首，‘元’则偏指本源，义有广狭之别。”

以上为【七言】的辑评。