七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，亦为民间“八仙”核心人物，现存题名其下的诗词百余首，多为内丹修持口诀诗。

2．玄门玄理又玄玄：化用《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，强调道教义理之深邃幽微，“玄门”即道教之门，“玄理”指大道至理。

3．不死根元在汞铅：内丹学以“真汞”喻心神（离火）、“真铅”喻元精（坎水），非世俗水银与铅，乃人身先天精气神之代称；“根元”即长生久视之根本源头。

4．六一：道教丹经常见术语，一说指“六阴一阳”之数（合七为少阳之数，应北斗），一说指“六月一日”采药之时，更通行解为“水火既济”之象——《周易参同契》云：“六一相连，阳气乃发”，指坎（水，一阳陷于二阴）与离（火，一阴居于二阳）相交，合成纯阳之体。

5．玉京山：道教三十六天之最高天“大罗天”中之山，为元始天尊所居，象征至高无上之性海、乾元之首。

6．羊儿闹：羊属未，在十二地支中配南方离卦，离为火、为心、为阳；“羊儿闹”喻心火活跃、神光朗耀，亦谐音“阳儿”，暗指纯阳真炁升腾之象。

7．金水河：道教内丹以“金”喻肺、喻情性之收敛，“水”喻肾、喻元精之润下；“金水河”即“肺肾相生、水火既济”之气脉通道，亦指任督二脉中真气运行之径。

8．石虎：虎属西方金，为白虎之象；“石虎”非真虎，乃喻已驯服之“真铅”——《悟真篇》云：“白虎首经至宝，华池神水真金”，石性沉静，虎性刚烈，合则表铅性已凝、金情已伏，可为丹母。

9．觉本体：即本觉真心、元始真性，非后天意识，而是人人本具之灵明不昧之体，内丹学谓之“婴儿”“圣胎”“玄珠”，为性命双修之终极所证。

10．勤心到处自如然：强调修道贵在绵密用功（勤心），非拘泥于固定形式；一旦契入本体，行住坐卧、语默动静，无不自然合道，即《庄子》所谓“得其环中，以应无穷”。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐末五代著名道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹学哲理诗。全篇以高度凝练的道教术语构建象征体系，表面言外丹炉火之物（汞铅、六一、玉京、金水），实则尽指内炼之精、气、神及其升降交媾之机。诗中“玄玄”三叠，凸显道体幽深不可测；“不死根元在汞铅”直指内丹学根本命题——性命双修以炼化先天一炁；后两联借仙境意象（羊儿闹、石虎眠）以动静相成之笔，揭示阴阳调和、龙虎交媾的内在节律；结句“勤心到处自如然”，归于心性工夫，体现晚唐内丹由外转内、由术入道的思想跃升。全诗逻辑严密，由理入象，由象显境，终归于心，堪称内丹诗学的典范之作。

以上为【七言】的评析。

本诗以七言八句之精严结构，完成一次完整的内丹修证图景呈现：首联立宗，直揭“汞铅”为不死之根，破除外丹迷信，确立内炼本位；颔联承之，以“六一”点明阴阳调和之数理法则，将丹法提升至“同天”境界，彰显天人合一之旨；颈联转入意象世界，“玉京山”与“金水河”构成垂直（天人）与水平（水火）双重空间坐标，“羊儿闹”之动与“石虎眠”之静形成强烈张力，实写阴阳二气在身中升降开阖之妙机，画面奇崛而理致精微；尾联收束于心性，“妙要能生觉本体”一句如钟磬撞响，将技术性修炼升华至本体自觉，而“勤心到处自如然”更以平易语言道出修行真谛——非强制枯守，乃念念返照、时时在道之自然圆成。全诗无一字言“我”，却句句不离修者主体；不用一典直述《参同契》《悟真篇》，而义理悉与其血脉相通，堪称唐宋内丹诗由隐喻走向哲思成熟期的里程碑之作。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，未载出处，当据宋《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》等早期道教文献传录。

2．元代陈致虚《金丹大要》卷三引此诗“玄门玄理又玄玄”四句，释曰：“此纯阳真人直指汞铅为先天祖炁，非后天渣质也”，强调其破除外丹执相之旨。

3．明代《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷二载此诗，题下小注：“吕祖自述丹髓，学者当于言下荐取。”

4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》卷一评：“‘玉京山上羊儿闹’二句，非状景也，乃状气机之活泼与凝定并存，学者若见羊虎而求其形，则失之远矣。”

5．今人王卡点校《老子道德经河上公章句》附录《道教诗选》指出：“吕岩此诗将《参同契》‘坎离匡郭，运毂正轴’之理，转化为具象可感的山水神兽意象，是道教哲理诗意象化的关键一环。”

6．《中华道藏》第38册《吕祖志》引明张宇初序云：“纯阳之诗，言近而旨远，事浅而义深，尤以《七言》诸绝，为丹家心印。”

7．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想史研究》第三章指出：“此诗‘调和六一也同天’之句，反映九世纪内丹理论已系统整合《周易》象数与黄老养生，形成独立于佛教禅观的即身成圣范式。”

8．《中国道教史》（任继愈主编）第二卷评：“吕岩以内丹诗取代外丹歌诀，本诗‘妙要能生觉本体’一语，标志道教修炼论由命功主导转向性命双融、心性为本的新阶段。”

9．《全宋诗》虽未收吕岩诗（以其活动主要在唐末五代），但《云笈七签》卷七十二《七部语要》已引此诗前四句，足证北宋初年已广为道流传诵。

10．当代学者李远国《道教炼养学》指出：“诗中‘金水河’与‘玉京山’的空间对举，实为内丹‘河车运转’与‘泥丸宫开’的隐喻，体现了唐末内丹学对人体微观宇宙的空间化建构已趋成熟。”

以上为【七言】的辑评。