七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被尊为内丹派重要祖师，存世诗作多托名或辑于《全唐诗》《道藏》中，《全唐诗》卷858收其诗四卷。

2. 火种：道教内丹术语，指心神所发之真火，即“神火”“君火”，用以温养、烹炼精气，非世间凡火。

3. 刀圭：古代量药微器，一方寸的十分之一为圭，一圭之十分之一为刀圭；丹道中喻指下丹田、黄庭或玄关一窍等至微至要之修炼部位。

4. 山上长男：《周易·说卦》以“艮为山”，艮卦一阳在上、二阴在下，为少男之象；此处“长男”或指离卦（☲）中之阳爻，亦有版本作“少男”，表心火之主位；白马象征肺金（西方白，金生水，为坎之源），寓心神清明、金水相生之象。

5. 水边少女：《周易》以“兑为泽”，兑卦一阴在上、二阳在下，为少女之象；此处喻肾水（坎☵），乌龟为北方玄武之象，主水、主藏、主精，象征真阴、元精，牧之者即以神驭气、以火炼水之功。

6. 无中出有：道家核心命题，源自《道德经》“天下万物生于有，有生于无”，丹道特指先天一炁（无形无相）在凝神入静中自然显现，结为“圣胎”“丹母”的实证境界。

7. 阴里生阳：指坎卦（☵）中一阳爻，即肾水中潜藏之先天真阳（命门火），通过心火下降、肾水上济之功，使阴中萌动真阳，是“取坎填离”、还原乾卦（☰）的关键环节。

8. 颠倒五行：传统五行顺生为木→火→土→金→水；内丹要求“逆修”，如“金来伐木”（以肺金之清肃制肝木之妄动）、“水火既济”（心火下交肾水）等，使五行气机归于中宫黄庭，结为“大药”。

9. 匠手：指得道真师或自身已具火候把握能力的修炼者，非仅指技术娴熟，更强调明师心印、真传口诀与实修体证三者合一。

10. 不逢匠手莫施为：强调内丹修炼之危险性与严肃性——若无明师指点、未通火候、不明药物老嫩，则强行导引、服气、闭息等皆易致“走火入魔”，故历代丹经反复诫之，如《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹学哲理诗。全篇以隐语、象征、意象叠加构筑丹道秘旨，表面写炼丹器具与景象，实则喻指人体内阴阳交媾、坎离交泰、先天一炁复归之修炼过程。“火种”非凡火，乃神火、心火；“刀圭”非实器，喻丹田或黄庭之微处；“白马”“乌龟”分属乾金与坎水，象征心神与肾精；“无中生有”直指先天元气从虚无中萌发之境界；“颠倒五行”则揭示内丹逆修返本之根本法则。诗中逻辑严密，由器入道，由象达理，体现了晚唐道教内丹理论高度成熟后的诗性表达。

以上为【七言】的评析。

本诗以高度凝练的七言句式，构建出一幅动静相宜、刚柔并济的丹道宇宙图景。首联设问开篇，“解将”二字暗含知行合一之旨，“世岂知”三字顿挫有力，凸显丹道之秘奥与世俗之隔膜。颔联对仗精绝：“山上”与“水边”空间相对，“长男”与“少女”阴阳相配，“白马”之迅疾清扬与“乌龟”之沉静深藏形成张力，实写外象，尽摄内景——心神之跃动与元精之蛰藏，正在此一驰一张之间达成平衡。颈联直契丹理核心，“无中出有”承老子，“阴里生阳”本《周易》，两句八字，囊括内丹从筑基到结丹的根本机枢。尾联以“匠手”为眼，将抽象哲理落于实修门槛，警醒深切，余味凛然。全诗不用一典而典在句中，不言一字而道在象外，堪称唐五代内丹诗中义理与诗艺双臻之典范。

以上为【七言】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“洞宾诗多隐语，专言内丹，非得师指，虽博学不能解。”

2. 宋·曾慥《道枢·会真篇》引此诗后注：“‘火种刀圭’者，神入气中也；‘白马乌龟’者，心肾交媾之象也。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷六：“吕祖此诗，明示‘逆则成仙’之旨。五行颠倒者，非改其序，乃转其用也。”

4. 明·陆西星《玄肤论·性命论》：“‘无中出有’四字，乃丹家之眼。有形之丹由无形之炁化生，故贵乎守中致虚。”

5. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘不逢匠手莫施为’，非惧其难，实畏其误也。今之盲修瞎炼者，正坐此病。”

6. 《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗虽托名，然与《钟吕传道集》义理相发，可证唐末内丹学已具完整体系。”

7. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘山上长男’即离中之阴，‘水边少女’即坎中之阳，诗中白马乌龟，即喻龙虎二弦之气，非实指动物。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此诗集中体现钟吕金丹道‘性命双修、先命后性’思想，以诗载道，影响宋元南、北二宗至深。”

9. 胡孚琛《中华道教大辞典》：“‘刀圭’在此诗中已完全脱离外丹器物含义，成为内丹学专有名词，标志内丹术语体系之成熟。”

10. 《道藏精华》影印明版《吕祖全书》卷三眉批：“此诗为入门津梁，解得一句，胜读丹经十卷；若执文害义，则反障道矣。”

以上为【七言】的辑评。