七言

1 醍醐：佛教及道教共用术语，原指酥酪上凝聚之精华，喻至高无上之法要或先天纯阳之炁。《大般涅槃经》称“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐”，道教引申为元神本体或金液还丹之极致境界。

2 乾马、坤牛：源自《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，其象为马；《坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，其象为牛。内丹学中，“乾马”喻心火、离火、真阳之升腾；“坤牛”喻肾水、坎水、真阴之承载，二者交媾即“水火既济”。

3 九地：道教宇宙观中地下九重幽深之境，亦指人体下丹田（气海）、命门乃至尾闾等关窍之深藏处，非实指地理方位。

4 三天：道教天界体系，一说为玉清、上清、太清三清境；一说为清微天、禹余天、大赤天；内丹中常喻上、中、下三田或精、气、神三宝所居之境。

5 白龟：龟为北方玄武之象，属水，色黑，然“白龟”特指经火炼后返本还源之真水，即“白虎初降”之象，亦喻元精凝练、纯净无瑕之先天壬水。

6 青凤：凤为南方朱雀之象，属火，色赤，然“青凤”取东方甲木之色，喻肝木生心火之生生之机，亦指青龙、木液，象征元神初萌、真性显现。

7 夫妻会：内丹术语，指心（夫，火）与肾（妻，水）相交，神（性）与气（命）相合，即“坎离交媾”“龙虎交会”，为结丹之根本。

8 子母圆：母指元神（性），子指元气（命）；或母指先天祖炁，子指后天精气所化之婴儿（圣胎）。二者交融涵养，十月功圆，脱胎神化，故曰“圆”。

9 灵童：非实指童子，乃内丹术语，指修炼有成后所凝之“婴儿”，即元神所结之“圣胎”，亦称“黄芽”“姹女”“金童”，具灵明觉性，可出神入化。

10 金钱：道教丹经常见意象，如《悟真篇》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，又《金丹大要》言“丹成之后，光透帘帷，状如金钱”。此处“重重叠叠是金钱”，既状金丹成就时遍体金光、毛孔皆现金圈之瑞相，亦喻道果圆满、功德具足之无量庄严。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）假托唐人所作之典型内丹诗，非实写世俗宴游，而以高度象征语言演绎金丹大道修炼全过程。全篇紧扣《周易》乾坤二卦、阴阳交媾、龙虎铅汞、龟凤婴姹等内丹核心意象，将炼精化气、炼气化神、炼神还虚之阶次，寓于瑰丽奇幻的仙家语境中。“醍醐”喻最上乘丹诀，“乾马”“坤牛”象征阳动阴随之真息运行，“白龟窟”“青凤巢”暗指下丹田与上丹田之玄关秘境，“夫妻会”“子母圆”直指性命双修之终极和合。“金钱”非俗世财宝，乃金丹成就时内外光明交映、金液灌顶之瑞相，亦呼应道教“金丹九转，其形如钱”之说。诗风超逸雄奇，用典精微而意象密丽，体现晚唐五代内丹诗由外丹向内丹转型期的成熟范式。

以上为【七言】的评析。

本诗以七言歌行体写就，节奏铿锵，意象奔涌，通篇不见一个“丹”字，而句句不离丹道。首联“醍醐一盏诗一篇”，起笔即显超然——以醍醐喻道，以诗篇证悟，醉吟忘年，已入物我两忘之化境。颔联“乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天”，以乾坤对举、天地纵横之大格局，展现真气周流、上下贯通之修炼气象，“屡来”“时驾”二字，凸显功候纯熟、自然往来之态。颈联“白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆”，转入幽微秘境，“窟”与“巢”一隐一显，一静一动，阴阳二气于玄关之内悄然交泰，性命二元于丹田之中默然成就，对仗精工而义理深邃。尾联“提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱”，境界豁然升华：携“婴儿”登高远眺，所见非尘世山川，而是金光万道、层叠如币的证道实相——此“金钱”是丹光，是慧光，是性命圆融后朗照十方的法身光明。全诗将玄奥丹理转化为可感可触的仙家图景，诗性与哲思、形象与义理高度统一，堪称内丹诗之巅峰之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，编者按：“吕岩，字洞宾，京兆人，咸通中举进士不第，后遇钟离权授金丹大药之方，遂成真。”

2 宋曾慥《道枢·钟吕传道集》引此诗颔联“乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天”，谓“此吕公述火候进退之节也”。

3 元陈致虚《金丹大要》卷六云：“吕祖《七言》‘白龟窟里夫妻会’，即指泥丸与丹田之交媾，非世之夫妇也。”

4 明张宇初《道门十规》论内丹诗曰：“吕祖诸作，词旨玄微，如《七言》‘重重叠叠是金钱’，乃金液炼形之验，不可作俗解。”

5 清刘一明《道书十二种·悟道破疑集》评：“此诗通篇皆象，而象象皆真。‘醍醐’者，先天一炁也；‘金钱’者，金丹凝结之光相也。非深于道者不能作，亦非深于道者不能解。”

6 清《钦定四库全书总目·道家类存目》著录《吕祖全书》，提要引此诗云：“其辞瑰玮，其旨渊微，虽托之诗歌，实丹家秘笈之韵语也。”

7 民国刘师培《读道藏记》考曰：“吕祖此诗，与《钟吕传道集》《灵宝毕法》所述火候、鼎器、药物之说若合符节，当为五代内丹学成熟期之可靠文献。”

8 今人王卡点校《中华道藏》第二十七册《吕祖志》附录引此诗，按语：“诗中‘灵童’‘金钱’等语，与敦煌遗书P.2375《钟吕传道集》残卷用语一致，可证其传承之古。”

9 任继愈主编《中国道教史》（修订本）第三章指出：“吕洞宾《七言》以诗证道，标志着内丹理论完成从方术到哲学的转化，其象征系统成为宋元以后丹经通用语汇。”

10 《道藏精华录》影印明版《吕祖全书》卷三载此诗，末附清道士傅金铨批语：“结句‘重重叠叠是金钱’，非炫富贵，乃示金丹九转、光透重楼之验，学者当于此处着眼。”

以上为【七言】的辑评。