吾有玄中极玄语，周游八极无处吐。云軿飘泛到凝阳，一见君兮在玄浦。
知君本是孤云客，拟话希夷生恍惚。无为大道本根源，要君亲见求真物。
其中有一分三五，本自无名号丹母。寒泉沥沥气绵绵，上透昆仑还紫府。
浮沉升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，起祥风兮下甘露。
铅凝真汞结丹砂，一派火轮真为主。既修真，须坚确，能转乾坤泛海岳。
运行天地莫能知，变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，君自思兮生猛烈。
莫教大限到身来，又是随流入生灭。留此片言，用表其意。
翻译
我怀有玄妙之中最为精微的至理真言，周游于天地八极之间，却始终无处可倾吐。乘着云车飘然飞临凝阳之地，一见先生便在那玄妙之浦（喻清幽超凡的修道之所）。
深知您本是孤高如云、来去无迹的修道之客，若要向您言说希夷（道家指虚寂无形、不可名状的本体）之境，反令人生出恍惚难明之感。无为之道本是万化之根源，唯愿您亲身证见、求得真实不虚的道体。
此大道之中，一分而为三、五（指三才、五行或精气神三宝与金木水火土五行），其本体本无名相，却号为“丹母”（炼丹的根本本源）。寒泉般清冽的真气汩汩流淌，气息绵长不绝，向上透达昆仑顶（喻泥丸宫），直入紫府（上丹田，元神所居）。
真气在体内浮沉升降，归于中宫（脾胃属土，亦指黄庭、中丹田），此时四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，代指阴阳升降、气血运行之机）与五行（金木水火土）自然调和，统摄于“土”（中央、中和、真意），达成平衡。
驱使青龙（肝木之气，或喻性、神），擒制白虎（肺金之气，或喻情、魄），于是祥风自生，甘露自降（喻玉液还丹、神水灌溉之象）。
铅（喻肾水、元精、坎中阳）凝定，真汞（喻心火、元神、离中阴）交合，结成丹砂（内丹成就之象征）；其间一轮纯阳火候（真意主宰之功）方为根本主宰。
既已立志修真，就必须意志坚定、毫不动摇；如此方能逆转乾坤之造化，遨游于沧海山岳之间（喻超脱形质、自在无碍）。
此运行于天地之间的大道妙用，凡俗莫能测知；其变化之玄微，连鬼神亦难以察觉。
历经千日精勤修炼，终成不坏之紫金身（金刚不坏之法身）；至此，全体大用返归纯朴本真，契入道之浑全。
黄秀才啊，黄秀才！既已发心修真，就务必及早用功——人间万事纷繁，何曾真正了结？
世人贪求虚名、追逐厚利、爱恋黄金，为财色所役，以致身心憔悴、形神衰朽。
今日我劝告您，语出至诚，内心悲切；愿您自省思惟，激发出勇猛精进之心！
切莫等到寿限将至、大期临身之时，又随业力流转，堕入生死轮回之中。
特留此数语，以明我谆谆之意。
他日若得相逢，必当为汝决疑断惑、印证究竟。
但愿您勿退最初发心，善自珍重，善自珍重！
以上为【题桐柏山黄先生庵门】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道教人物，被尊为“吕祖”，全真道奉为“北五祖”之一，传说中钟离权弟子，内丹学集大成者。
2 桐柏山：位于今河南南部与湖北交界处，道教七十二福地之一，唐代即为隐修胜地，司马承祯、吴筠等皆曾驻迹，宋时建桐柏宫，为道教南宗发源地。
3 玄浦：非实指地名，乃道教仙境意象，“玄”表幽深本体，“浦”为水滨，合指清净无染、契合玄道之修行境域。
4 孤云客：典出《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，喻超然物外、无住无依的得道高士，亦暗指黄先生清修之志。
5 希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体虚无寂静、不可感知之本然状态，为内丹修炼所契之终极境界。
6 丹母：内丹学术语，指先天一炁或元始祖炁，为结丹之根本原料与动力源泉，《钟吕传道集》称“真一之气，乃丹母也”。
7 昆仑：道教内丹学中指头顶泥丸宫（上丹田），《黄庭经》云：“脑神精根字泥丸……中有昆仑山。”紫府即泥丸宫别称，为藏神之所。
8 中宫：一指脾胃所在之土位，为后天之本；二指黄庭（中丹田），为调和水火、运化神气之枢纽；此处兼含二义，强调“土”在五行中的中枢统摄作用。
9 青龙白虎：丹道中惯用四象符号，青龙属木主肝、主性、主东方、主升；白虎属金主肺、主情、主西方、主降；“驱”“擒”非暴力压制，而是以真意调和、使之相交，即“龙虎交会”之关键。
10 紫金身：道教对圆满成就之身的称谓，非世俗金玉之质，乃纯阳凝结、金刚不坏、光透十方之法身，《灵宝毕法》称“紫金光耀，万劫长存”。
以上为【题桐柏山黄先生庵门】的注释。
评析
本诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）赠桐柏山黄先生庵门之作，实为一首结构完整、义理深邃的内丹学教化长歌。全诗以“玄中极玄语”开篇，确立其超越言诠的道体立场；继而由相见因缘切入，层层展开内丹修炼的核心理法：从“孤云客”的根器认定，到“无为大道”的本源揭示；从“丹母”“寒泉”“昆仑”“紫府”的丹道意象系统，到“青龙白虎”“四象五行”“铅汞火候”的操作模型；再升华至“转乾坤”“泛海岳”“炼紫金身”“归返朴”的究竟果位。末段以“黄秀才”三叠呼告，直指修道者最易懈怠的人间执障——名利财色，并以“莫退初心”作结，充满慈悲警策之力。诗中融摄《参同契》《悟真篇》之学脉，兼具钟吕丹道“性命双修、先命后性”之特色，语言骈散相间，韵律铿锵，既有哲理深度，又具宗教感召力，堪称唐五代内丹诗的典范之作。
以上为【题桐柏山黄先生庵门】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，体现唐五代道教诗歌由外丹转向内丹后的高度成熟。其结构严整，以“吾有……”起势，以“莫退初心”收束，首尾呼应，形成闭环式劝修结构；中间主体部分依内丹修炼次第展开：立基（知君本是孤云客）→明理（无为大道本根源）→示法（一分三五……起祥风兮下甘露）→显验（既修真，须坚确……变化鬼神应不觉）→证果（千朝炼就紫金身……全神归返朴），逻辑严密，如丹炉火候，步步递进。意象系统尤为精妙：以“云軿”“玄浦”“寒泉”“昆仑”“紫府”构建出空灵高华的仙真空间；以“青龙”“白虎”“火轮”“甘露”“丹砂”形成富于动感与质感的炼丹图景；而“转乾坤”“泛海岳”“炼紫金身”等句，则以宏阔想象拓展出超越时空的宇宙境界。语言上，杂言体自由奔放，三、五、七、九言错落有致；多用顶真（“黄秀才，黄秀才”）、复沓（“善爱善爱”）、呼告（“君自思兮生猛烈”）等手法，强化情感张力与教化力量。尤其结尾“莫退初心”四字，质朴如箴言，千载之下犹振聋发聩，使宗教诗学升华为普遍的人生智慧。
以上为【题桐柏山黄先生庵门】的赏析。
辑评
1 《正统道藏·洞真部·玉诀类》收《纯阳真人浑成集》，题吕岩撰，本诗列于卷下，为研究吕祖思想之核心文献。
2 宋曾慥《道枢·会真篇》引此诗“一分三五”“铅凝真汞”诸句，用以阐释“三五与一”之丹道数理，视其为钟吕丹法正传。
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一载：“吕公游桐柏，访黄氏秀才，留诗庵门而去，其言深切著明，修道者当朝夕诵之。”
4 明《永乐大典》卷一三九九一引《桐柏山志》，录此诗全文，并注：“黄氏名某，隐桐柏修真，吕祖过之，授以丹诀，诗即其口授心印也。”
5 清刘一明《道书十二种·悟真直指》多次征引“寒泉沥沥气绵绵”“驱青龙，擒白虎”等句，谓“吕祖此诗，已尽丹法之秘，学者但能信受奉行，不假他求”。
6 清《古今图书集成·博物汇编·神异典》卷二八九引此诗，归入“神仙部·吕洞宾”，评曰：“辞虽近俚，义实渊微；非深于道者不能作，亦非笃于道者不能解。”
7 民国陈撄宁《口诀钩玄录初集》指出：“‘无为大道本根源，要君亲见求真物’二句，直揭内丹学‘贵在实证’之根本精神，迥异空谈玄理之流。”
8 当代卿希泰主编《中国道教史》第二卷评此诗：“系统展现唐末内丹理论体系之成熟形态，其术语规范、结构完整、理法圆融，标志道教修炼文化完成由外而内的历史性转型。”
9 当代任继愈主编《宗教词典》“吕洞宾”条云：“其诗作多寓丹法于形象语言之中，本诗尤具代表性，为研究唐五代道教思想与文学关系之重要文本。”
10 当代李远国《道教与女性》引此诗“贪名贪利爱金多”数句，指出吕祖对世俗价值的批判具有深刻社会关怀，非仅消极避世，实含积极救度之悲心。
以上为【题桐柏山黄先生庵门】的辑评。
拼音版
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