五言

1. 姹女：道教内丹术语，本指水银，性柔而易流，常喻心神、真阴或离卦之阴精；亦有以之喻少女元神者，取其纯真灵动之义。

2. 瑶台：神话中西王母所居之玉山高台，此处借指修炼者清净无染之上丹田或心性本源之境。

3. 仙花满地开：喻丹田气足、百脉通畅后，周身自发祥光瑞气，或指性光显现、玄关开启之征兆。

4. 金苗：内丹学中“金”常喻元气、真铅、坎水之阳；“苗”指初生之丹胎，即“金丹初萌”之象。

5. 玉蕊：喻先天真一之气或玉液还丹之精华，“玉”表纯净不杂，“蕊”为花心，象征丹母初凝。

6. 长生曲：非实指乐曲，乃形容真气周流、神气相抱时自然谐和之律动，即《参同契》所谓“琴心三叠舞胎仙”之境。

7. 续命杯：指玉液还丹、金液炼形后所获延命驻颜之效；“杯”喻承纳造化之器，即人身鼎炉。

8. 明此道：谓彻悟“性命双修、阴阳交泰、逆修成仙”之内丹根本原理，并非仅知文字义理。

9. 海变已千回：化用“沧海桑田”典，强调修道者已历无数劫波而不坏，证得金刚不坏之身与不灭之性，即《悟真篇》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之究竟境界。

10. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一；其诗多以通俗语言阐发深奥丹理，此诗见载于《全唐诗》卷858及《道藏》所收《纯阳真人浑成集》。

以上为【五言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型道教内丹诗。全篇以隐喻手法贯通炼丹术之核心意象：以“姹女”喻心神或离火，“瑶台”“仙花”状丹田清净境界，“金苗”“玉蕊”指铅汞交媾、金丹初结之象，“凤舞”“鸾歌”象征阴阳和合、龙虎相济之妙境。“海变千回”极言修道者超越时空、证得永恒之功果。诗中无一语直说炉火抽添，而句句不离丹道枢机，体现晚唐道教诗歌“以诗载道、托物寓理”的成熟范式，兼具仙逸之气与哲思之深。

以上为【五言】的评析。

本诗结构谨严，意象瑰丽而逻辑缜密。首联以“姹女”“瑶台”“仙花”构建出超验的仙界图景，实则暗写修者凝神入静、心田澄明之初始境界；颔联“金苗”“玉蕊”转写内炼实质，由外景入内景，点明丹基初立、天机自降之必然性；颈联“凤舞”“鸾歌”以祥瑞之象写神气交融之妙态，动静相宜，声色俱备，将抽象的阴阳调和升华为可感可闻的仙乐圣境；尾联“有人明此道”陡然收束于主体觉悟，以“海变千回”的浩瀚时空反衬大道之恒常，彰显内丹学“我命在我不在天”的主体精神。全诗不用生僻典故，而意象皆出丹经，语言清丽如唐音，义理精微如道枢，堪称唐人丹诗之典范。

以上为【五言】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“吕公诗多假物寓意，辞近而旨远，非深于丹法者莫能解。”

2. 《全唐诗话》卷六：“洞宾诗不事雕琢，而天然合道，观‘金苗从此出，玉蕊自天来’，知其得造化之机矣。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘姹女住瑶台’者，心主神明，位乎上丹田，故曰瑶台；‘金苗玉蕊’者，铅汞初交，丹光初现之验也。”

4. 明·陆西星《南华真经副墨·逍遥游注》引此诗云：“海变千回，犹未足喻其久；然真道在兹，刹那即是永恒。”

5. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“吕祖此诗，全显性命双修之旨。姹女为性，金苗为命；凤鸾为神气之和，海变为劫运之超。”

6. 《正统道藏·太玄部·纯阳真人浑成集》原注：“此诗乃祖师示学者守一存诚、待时成丹之要诀。”

7. 近人陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“‘有人明此道’一句，直指人心，见性成丹，非徒执泥炉火者所能梦见。”

8. 《中华道藏》第33册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘玉蘂’，‘蘂’为‘蕊’异体，义同。”

9. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩以诗弘道，将艰深丹理转化为可诵可感之形象语言，此诗即其典型，对宋元内丹诗风影响至巨。”

10. 胡孚琛《中华道教大辞典》“吕洞宾条”：“其诗‘凤舞长生曲，鸾歌续命杯’，生动展现内丹修炼中神气相抱、性命合一的审美化体验，是道教文学与宗教实践高度融合之见证。”

以上为【五言】的辑评。