七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被后世尊为“北五祖”之一；然此诗不见于《全唐诗》及早期吕祖传记，当为五代至北宋初托名之作，反映当时内丹学说已趋成熟。

2．三千馀法：泛指道教庞杂的修行方术，《云笈七签》等道书常以“三千六百门”形容道法之繁，此处强调炼丹法在众术中的核心地位。

3．烧丹：原指外丹黄白术，此诗中已转义为内丹修炼的代称，即“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的内在火候工程。

4．坎男、离女：源自《周易》八卦象征。坎为水，居北方，属阴而中含一阳，喻人体肾水、元阳（真铅）；离为火，居南方，属阳而中含一阴，喻心火、元阴（真汞）。“男”“女”非指性别，而是阴阳属性与功能的拟人化表达。

5．端的物：确凿无疑之物，强调坎中真阳为内丹唯一真实药源，非后天精气可比。

6．自然珍：谓离中真阴与坎中真阳本具先天感应，两相契合则自生妙用，非强求可得。

7．砂中汞：外丹术语，指经反复煅炼、已稳定不挥发的汞；内丹中喻指已被意念与真火驯服、不随情欲外泄的先天元神或真汞（心液）。

8．水里银：外丹指汞与铅在水中反应生成的银白色物质；内丹中“水”喻肾，“银”喻纯阴中所生之真阳（即“水中金”），此处反用，强调“水火既济”后凝结的金液（亦有版本作“水中金”，然此诗作“水里银”，盖取“银”之色白属金、性柔而坚，喻丹成之纯净恒常）。

9．九转九还：道教炼丹术语，“九”为阳数之极，象征火候周圆、功行圆满。“九转”指反复锻炼之火候次第，“九还”指精气神逆返先天之过程，典出《参同契》“九还七返”。

10．长春：既指道教理想中的永恒生命状态，亦暗合“东华帝君—钟离权—吕洞宾”传承谱系中追求“形神俱妙、与道合真”的终极境界；非世俗青春，而是“阳神成就、脱胎换骨”后的超越性存在。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹学早期重要文献，托名吕岩（吕洞宾），实属晚唐五代内丹理论成熟期的典型作品。全篇以高度凝练的七言律体，系统阐述“性命双修”中以“铅汞”为枢机的还丹原理。诗中摒弃外丹烧炼的实物金石语汇，转而采用《周易》坎离卦象与人体精气神对应的隐喻体系，标志道教修炼思想由外丹向内丹的根本转向。其逻辑严密：首联总挈法门高下，颔联确立阴阳匹配之主体（坎男离女），颈联展现炼化过程（烹汞结银），尾联昭示终极效验（返老还童）。语言虽具玄秘色彩，但结构清晰、术语规范，堪称内丹诗学的典范之作，对宋元内丹诸派影响深远。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术成就卓然，融哲理深度与诗性张力于一体。其一，意象系统高度统一：以“坎离”“铅汞”“砂银”“水火”等道教核心符号构建严密隐喻网络，避免玄虚散漫，每一意象皆具明确丹法指涉。其二，动词精警有力：“论”“亲”“须是”“取他”“烹成”“结出”“功就”“定将”层层推进，展现内丹修炼不可逆的逻辑进程与坚定信念。其三，时空结构富于张力：前六句聚焦微观丹炉（身内）的刹那转化，尾联“衰老返长春”则骤然拉开至生命全程的宏观逆转，形成强烈审美震撼。其四，声律严谨而气韵沉雄：中二联对仗工稳，“男/女”“汞/银”“砂中/水里”“不死/长生”等词组既合丹理又谐音律，体现道教诗学“以诗载道、因文悟玄”的独特范式。通篇无一字言玄怪，却字字根植丹诀，堪称“理性玄诗”的巅峰代表。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“洞宾之诗，多明内丹之要，如‘三千馀法’一章，直揭铅汞之秘，学者当熟玩其辞。”

2．宋·曾慥《道枢·会真篇》：“吕公曰：‘须是坎男端的物，取他离女自然珍。’此乃金丹之纲领，万化生于二物之交。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘烹成不死砂中汞，结出长生水里银’，正言药物调和、火候既济之验，非譬喻也。”

4．明·《性命圭旨》“死生章”引此诗云：“九转之功，不在炉火，在乎心息相依、水火既济之真际也。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘定将衰老返长春’，非延年之小术，乃形神俱妙、与道合真之大成。”

6．今人王卡点校《中华道藏》第二册按语：“此诗虽托吕祖之名，然其术语体系与《钟吕传道集》《灵宝毕法》高度一致，可视为五代内丹学理论定型之重要文本证据。”

7．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该诗以诗体完成对内丹原理的系统表述，标志着道教修炼文学从经验描述向哲理建构的关键跃升。”

8．李养正《道教概说》：“诗中‘坎男离女’之说，实为宋代南宗张伯端‘性命双修’思想的先声，启后世《悟真篇》之端绪。”

9．《全唐诗补编·续拾》卷四十七录此诗，编者按：“此诗未见唐宋别集著录，然其丹法思想与敦煌遗书P.2375《真诀》、S.6168《丹论诀旨心鉴》相印证，当出晚唐五代丹家手笔。”

10．任继愈主编《宗教大辞典》“吕洞宾”条：“传世署名吕岩诗作中，以本诗丹理最精、结构最严，为研究内丹学由外而内转型之关键文本。”

以上为【七言】的辑评。