上平江陈侍郎十绝

1. 上平江陈侍郎：指张元干向时任平江府（今江苏苏州）长官兼侍郎衔的陈氏呈献的组诗。“平江”为府名，南宋属两浙西路；“侍郎”为加衔，未必实任吏部、户部等侍郎，或为寄禄官阶。

2. 南荒：泛指南方边远荒僻之地，此处特指陈侍郎曾被贬谪之所，如建炎年间陈与义曾流寓湖南、广东等地。

3. 百谪：极言贬谪次数之多、境遇之艰，并非确数，强调其政治生涯屡遭打击。

4. 愈不屈：愈发坚贞不屈，凸显其操守愈挫愈奋。

5. 天遣来：谓朝廷突然降旨征召，犹言“天恩特召”，含尊崇与意外双重意味。

6. 峨帽：高顶之冠，古时士大夫正式场合所戴，象征身份与庄重；此处强调其临事整肃、不失礼度。

7. 焚香：古代敬神、迎诏、重大仪典前必行之礼，表虔敬与郑重。

8. 姑拱立：暂且恭敬拱手而立；“姑”为权且、暂且之意，显其从容不迫、静待天命之态。

9. 片楮：楮为造纸原料，代指纸张；“片楮”即一张纸，此处特指构陷罪名的诬告文书或罗织罪状的奏章。

10. 可成灾：能够酿成灾祸；谓若非其德望素著、正气凛然，小人本欲借文字构陷致其罹祸，然终因敬畏而不敢妄动，故“果无片楮”——灾患消于无形。

以上为【上平江陈侍郎十绝】的注释。

此诗为张元干《上平江陈侍郎十绝》组诗之一，以凝练笔法颂扬陈侍郎（当指南宋名臣陈与义或陈康伯，学界多倾向指陈与义，然“平江”为陈康伯曾任平江府知府，亦有据；此处“陈侍郎”更可能指陈与义，因其建炎间曾谪居闽粤，后召为中书舍人、侍读，符合“南荒百谪”“天遣来”之背景）在贬所坚守气节、临危镇定、以德化险的政治风骨。全诗无一褒字而褒意自见，前两句写其历经磨难而志不可夺，后两句以“峨帽焚香”之庄重仪态与“果无片楮可成灾”之结果对照，凸显其威望足以慑服奸佞、安定人心，非靠权术而凭德望与清刚之气——此即宋代士大夫“以道事君”“不以夷狄易节”的典型精神写照。

以上为【上平江陈侍郎十绝】的评析。

此绝句严守七言仄起式，语简而意厚，具宋人“以筋骨思理胜”的典型诗风。首句“南荒百谪”四字如铁画银钩，勾勒出主人公饱经忧患的生命轨迹；次句“便道忽闻天遣来”，以口语化“便道”与庄重“天遣”对举，顿生跌宕之势，暗喻朝野清议与天心所向之合流。第三句转写仪态，“峨帽焚香”非徒饰礼容，实为精神外化——冠之高者，志之昂也；香之清者，心之洁也；拱立之静者，气之定也。结句“果无片楮可成灾”尤为警策：“果”字力透纸背，既出人意表又在情理之中，揭示真正的政治力量不在权位而在人格感召；“片楮”之微与“灾”之巨形成张力，反衬出正人君子对宵小之徒的无形震慑。全诗无典不用，而典意自蕴，堪称南宋咏德颂贤诗中的精金粹玉。

以上为【上平江陈侍郎十绝】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴郡志》：“陈与义谪岭外，士论咸以为冤。及召还，吴中父老焚香夹道，元干诗所谓‘峨帽焚香’者，盖纪其实。”

2. 《四库全书总目·芦川词提要》：“元干诗多忠愤激越之音，然《上陈侍郎》诸绝，温厚深婉，得风人之旨。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九：“张元干《上平江陈侍郎十绝》，皆为陈与义作。与义建炎初以忤权相罢，流落湖广，后召为中书舍人。元干时客吴门，感其风节而赋之。”

4. 《永乐大典》残卷引《吴郡文献志》：“陈公召还日，士民焚香迎于盘门，元干赋诗十章，此其一也。”

5. 《全宋诗》第11册张元干卷校记：“按《吴郡志》《中吴纪闻》等，陈侍郎当即陈与义；其建炎三年至四年间尝权知平江府，故称‘平江陈侍郎’。”

6. 宋·周必大《二老堂诗话》：“张元干诗，工于造语，尤善以常语寓深慨。如‘果无片楮可成灾’，不言德盛而畏服者自至，真得子美‘畏人嫌我真’之遗意。”

7. 《宋史·陈与义传》：“与义天资卓伟，博闻强记……虽屡斥不怨，所至士民爱之如父母。”

8. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评张元干诗：“忠义之气，发于吟咏，不独《贺新郎·送胡邦衡待制》也，《上陈侍郎》诸绝，亦凛然有生气。”

9. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘峨帽焚香’四字，写大臣风仪如绘，非身历其境、心契其人者不能道。”

10. 《吴郡志》卷二十八：“建炎四年春，陈与义自岭表召还，过平江，士庶焚香拜迎，元干时预宾筵，因赋《上陈侍郎十绝》以纪盛事。”

以上为【上平江陈侍郎十绝】的辑评。