湖州推官史彦明碎妖石

1 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗论家、诗人，著有《瀛奎律髓》，主“一祖三宗”之说，尊杜甫为诗祖。

2 推官：宋代州级司法佐官，掌刑狱、治安、监察，多由进士出身者充任，有稽查奸慝、整肃风纪之责；湖州推官即湖州州府主管刑名事务的官员。

3 史彦明：生平不详，据本诗及《至元嘉禾志》《吴兴备志》零星记载，为元初湖州路推官，以刚正破邪著称，此事为其任内实绩。

4 杜子美搜诗益州城西门：指杜甫寓居成都时作《石笋行》，诗云：“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲……恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存。”杜甫考辨石笋乃古墓表饰，非神物，故欲“安得壮士掷天外”以破妄。

5 韩退之题木居士：见韩愈《题木居士》诗，写雷州（一说潮州）枯樟被奉为神，韩愈戏题“木居士”，实寓讥刺，后世多解为以戏笔揭穿神道虚妄。

6 李卫公：即唐初名将李靖（571—649），封卫国公，民间常立庙祭祀，尤以江南为盛；安吉属湖州，境内确有李靖庙遗存，见《大明一统志》卷四十一。

7 淫祠：指不合礼制、未经朝廷敕封而擅自建立的祠庙，历代法令严禁，《礼记·曲礼》即有“非其所祭而祭之，名曰淫祀”之训。

8 吴侬：吴语地区居民的自称，此处泛指太湖流域百姓，包括湖州、安吉一带。

9 明月清如水：化用《世说新语·言语》“朗朗如日月之入怀”及白居易“唯见江心秋月白”等意象，喻史彦明清廉明察、不染尘俗。

10 骈群凶：骈，聚集；群凶，指结伙行恶者；谓盗匪成群赴石祭祷，凸显妖石已成为犯罪心理依凭与组织纽带。

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本诗是一首典型的宋代以后文人批判民间淫祀、倡扬理性吏治的讽喻诗。作者方回借史彦明毁石一事，以杜甫、韩愈二典为镜，形成历史纵深：杜甫欲去伪存真，韩愈则顺势因俗设教（题木居士实含讽谏与权宜），而史彦明则以雷霆手段直击巫蛊之本——非仅禁祀，更毁其“灵迹”所依之物，彻底斩断迷信依托。诗中“碎妖石”不仅是物理摧毁，更是对神道设教逻辑的祛魅实践，体现宋元之际理学影响下地方官“正风俗、明教化”的职守自觉。末句“焉得一一皆若此”非消极慨叹，实为对制度性破除淫祀之艰难的清醒认知，暗含对朝廷整饬礼制、统一祀典的深切期待。

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全诗结构谨严，以“君不见……又不见……安吉古庙……忽值……”为经纬，层层推进，形成历史—现实—典型—呼吁的四重张力。语言刚健峻切，善用对比：杜甫之“欲募”为未竟之志，韩愈之“题作”含曲笔讽谕，而史彦明之“集众捶之”则为果决行动；“百杂碎”三字短促铿锵，“同粪矢”之喻触目惊心，将理性暴力的象征力量推向极致。诗中典故非堆砌炫博，而是构成价值光谱——从考辨（杜）、讽喻（韩）到实践（史），完成儒者“格致诚正”在社会治理层面的闭环。尾联反诘收束，余味沉郁，既见现实困境，亦显士人担当，堪称元代咏吏治诗之翘楚。

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1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗主瘦硬，尚气格，于宋季靡曼习气，力为矫革。此篇叙事如刀劈斧削，无一赘语，足见其律髓之功。”

2 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“彦明碎石事虽微，而回能抉其关乎风教之大者，以史笔入诗，凛然有古直之气。”

3 《至正四明续志》卷七引元代吴师道语：“虚谷此诗，非止记一吏之能，实为天下守令立箴规也。淫祠不除，盗贼滋蔓；妖石不碎，人心日惑。”

4 《吴兴备志》卷十六：“史彦明，至元间为湖州推官，尝毁安吉李卫公庙妖石，民初哗然，久之乃服其明。方虚谷诗所谓‘清如水’者，信矣。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元人诗多萎弱，独方回数作，骨力峭拔，此篇尤以理胜，盖得杜之沉雄、韩之峻切而自出机杼。”

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