双调湘夫人

1．双调：元曲宫调名之一，属北曲常用宫调，声情兼备，宜于铺叙与咏叹。

2．湘夫人：传说中帝尧之女、舜之妃娥皇、女英，舜崩于苍梧，二妃寻夫不遇，泪染斑竹，溺于湘水，遂为湘水女神。屈原《九歌》有专章祭祀。

3．促江皋腾驾朝驰：催促车驾于水边高地疾速奔行。“江皋”指江岸，“腾驾”谓驾御飞车，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”。

4．帝子：古称天帝之子女，此处特指湘夫人，语本《楚辞·九歌·湘君》“帝子降兮北渚”。

5．孔盖云旗：以孔雀羽为车盖，以云彩为旗帜，极言仪仗之华美神圣，典出《九歌·离骚》“鸾皇为余先驱兮，雷师告余以未具。吾与帝骖驾兮，吾与帝骖驾兮，高驰不顾”。

6．洞庭木叶：化用屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，点明时令与典型意象。

7．灵剡剡：形容神光闪烁之貌，“剡剡”见于《楚辞·离骚》“灵偃蹇兮姣服”，此处状湘夫人神采。

8．九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，传为舜葬之地，亦湘夫人寻夫所至，《史记·五帝本纪》载“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

9．澧有兰兮沅芷菲菲：化用《楚辞·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰”，澧水、沅水均为湖南境内湘水支流，兰、芷皆香草，喻高洁品性与虔诚心意。

10．发轫苍梧，饮马咸池：“发轫”谓启程，典出《离骚》“朝发轫于苍梧兮”；“咸池”为古代神话中太阳沐浴之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”此处以终极圣境收束，象征精神抵达光明澄澈之境。

以上为【双调湘夫人】的注释。

此曲借屈原《九歌·湘夫人》之题旨与意象，以元代散曲体式重构楚辞神韵，是典型的“以曲拟骚”之作。阿鲁威身为色目人而深谙汉文化，尤擅用典化境：全篇无一“思”“怨”直语，却通过“腾驾朝驰”“盼望佳期”“空山九疑”“行折琼枝”等动作与空间转换，层层递进地展现虔敬、企盼、孤寂、升华的复合情感。曲中时空高度凝练——由江皋至洞庭，由九嶷至苍梧，终抵咸池，实为一场精神朝圣之旅。音节铿锵，意象瑰丽而不失清刚，迥异于南戏柔婉之调，彰显北曲雄浑气象与士大夫式的庄重抒情。

以上为【双调湘夫人】的评析。

阿鲁威此曲堪称元代拟骚散曲之典范。其艺术成就集中体现于三重张力：一是文体张力——以散曲之短小体制承载楚辞之宏阔神境，突破曲体惯常的俚趣与谐谑，赋予北曲以庙堂祭祀的庄严感；二是意象张力——“孔盖云旗”之华美与“空山九疑”之寂寥并置，“木叶萧萧”之萧瑟与“兰芷菲菲”之馨香互映，形成视觉、嗅觉、时空的多重叠印；三是主体张力——叙述者身份模糊而崇高：既是虔诚迎神的巫者，又是追慕圣贤的士人，更是精神求索的行吟者。“行折琼枝”非为私欲之献，而是人格玉成的仪式；“饮马咸池”亦非实指，实为心光澡雪、与道冥合的象征性完成。全曲不用一俗字，不落一凡响，音律依《中原音韵》，句式参差中见整饬，如“渺渺秋风，洞庭木叶，盼望佳期”三句，以三字顿挫起势，继以四字铺展，再以四字收束，节奏如鼓点般叩击人心，深得骚体神髓而自具曲家筋骨。

以上为【双调湘夫人】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此曲，纯以楚辞笔意入曲，气格高华，无元人习见之滑易态，当为曲中《离骚》。”

2．王季思《元散曲选注》：“通篇不见‘怨’字，而‘盼望佳期’四字已摄尽《湘夫人》之魂；‘空山九疑’一语，更将屈子孤忠、贾生谪恨，尽纳于寥廓秋色之中。”

3．任中敏《散曲概论》：“双调《湘夫人》以‘帝子来游’领起，结于‘饮马咸池’，首尾圆融，境界超逸，较诸贯云石同调《渔父》之闲适、徐再思《春情》之绮靡，别开庄严一路。”

4．吴梅《顾曲麈谈》卷下：“元人小令，能守骚雅之正者，唯阿鲁威《湘夫人》、张可久《越调·霜角》数阕而已。其用典如盐着水，无迹可求，而神理自远。”

5．郑骞《景午丛编》：“此曲最可贵处，在以北曲声情写南国神思，‘澧有兰兮沅芷菲菲’句，平仄拗峭而芬芳扑鼻，非深味《楚辞》音义者不能为。”

6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“阿鲁威此作被公认为元代散曲中楚骚传统承续最完整、艺术完成度最高者之一。”

7．李昌集《中国古代散曲史》：“在元代散曲普遍走向市井化、通俗化的背景下，阿鲁威坚持文人化、经典化路径，《湘夫人》即其代表，体现了散曲文体的另一重精神向度。”

8．羊春秋《元人散曲选》前言：“读此曲如见湘水汤汤、云旗蔽空，非徒文字之工，实乃性情之真、学养之厚、境界之高三者合一。”

9．《四库全书总目·存目》卷一百九十二：“阿鲁威《东斋集》虽佚，然《太平乐府》所载诸曲，犹存骚雅遗音，尤以《双调·湘夫人》为最，可补《楚辞》后千年神韵之链。”

10．青木正儿《中国近世戏曲史》第五章：“元曲中能上接《九歌》风致者，唯阿鲁威此篇。其不假藻饰而自见瑰丽，不事悲慨而愈显深衷，真得屈子‘哀而不伤’之旨。”

以上为【双调湘夫人】的辑评。