天下昔无事，僻居养愚钝。
山野性所安，熙然自全顺。
忽逢暴兵起，闾巷见军阵。
将家瀛海滨，自弃同刍粪。
往在乾元初，圣人启休运。
公车诣魏阙，天子垂清问。
敢诵王者箴，亦献当时论。
朝廷爱方直，明主嘉忠信。
屡授不次官，曾与专征印。
兵家未曾学，荣利非所徇。
偶得凶丑降，功劳愧方寸。
无谋救冤者，禄位安可近。
而可爱轩裳，其心又干进。
实欲辞无能，归耕守吾分。
翻译
天下往昔太平无事，我僻居山野，养拙守愚，性情迟钝。
山林田野本是我心安之所，悠然自得，顺其自然，安然保全本性。
忽然遭遇叛军暴起，乡里街巷尽成军阵，烽火连天。
我家本在瀛海之滨（今河北沧州一带），却自甘弃置，视己如饲牲畜之草芥粪土，甘于卑微。
往事追忆乾元初年（758年），圣人（指唐肃宗）开启休养生息之运。
我应诏赴魏阙（京城皇宫），天子垂问清明，虚怀纳谏。
我斗胆进献王者之箴言，亦陈述切合时务之政论。
朝廷素重方正刚直之士，明主嘉许忠诚守信之人。
因而屡次破格授官，甚至赐予专征将印，委以军事重任。
然我本未习兵家韬略，荣华利禄亦非我所追逐。
偶然逢凶丑（指史思明部将等叛军）归降，实属侥幸，所立微功，反令我愧对寸心。
至此已历四年（约自乾元初至广德元年前后），惭耻之情，难以言尽。
请取那些含冤百姓的诉辞，为我这忝列官位者作一篇自省之引——“忝官引”。
何者最苦？万邑化为焦土余烬；
何者最悲？生民尽遭刀锋屠戮；
何者最甚？力役苛重，疲于奔命；
何者最深？孤弱无依，哀怨难申。
若无谋略以解民冤，这官爵俸禄岂可轻易亲近？
然而世人却偏爱轩车华服、高官显位，其心仍汲汲于钻营进取。
此等言行，本非我所当诫；而此番自剖肺腑之言，却敢作为训诫后人之资。
我实欲推辞不堪胜任之职，归耕故园，谨守本分，终老林泉。
以上为【忝官引】的翻译。
注释
1．忝官：谦辞，意为愧居官位。忝，辱，有愧于。
2．僻居养愚钝：指元结早年隐居商余山（今山西吕梁），闭门读书，不求闻达。
3．熙然：和乐自得之貌。语出《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光……熙熙然如春登台。”
4．暴兵：指安史之乱后期史思明、李怀仙等叛军及地方割据武装。乾元二年（759）史思明再陷洛阳，河北诸州残破尤甚。
5．将家瀛海滨：元结祖籍河南洛阳，父元延祖曾任魏州昌乐（今河南南乐）令，家族久居河北道，瀛州（治今河北河间）滨海，故云。
6．刍粪：饲牲之草与粪肥，喻极度卑微、被弃置之态。
7．乾元初：唐肃宗乾元元年（758年）。是年元结应制举“贤良方正”科，对策第一，授右金吾兵曹参军。
8．魏阙：宫门两侧之高台，代指朝廷。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”
9．不次官：破格提拔，不拘常例。元结乾元中由布衣超授监察御史，后迁水部员外郎。
10．专征印：指朝廷授予节制一方军事之权。广德元年（763年）元结授道州刺史兼容管经略使，有统兵平乱之权。
以上为【忝官引】的注释。
评析
《忝官引》是元结于唐代宗广德年间（763—764）任道州刺史前后所作的一首自省式政治抒情长诗，属“新乐府”先声。诗题“忝官”二字即定下全篇谦抑、自责、悲悯的基调。“忝”，辱也，愧居其位之谓。元结并非泛泛自谦，而是以惨烈现实为镜，照见自身为官之“不称”：面对安史乱后道州“十室九空”“户才满百”的赤地千里，他深感“禄位安可近”，进而将官职与民冤直接对照，形成强烈的道德张力。全诗结构严密：前叙身世出处，中述仕宦经历与内心矛盾，后借“冤者四辞”层层递进，以民瘼为尺，量己之失，最终归结于“辞无能、守吾分”的退守之志。这种将个体仕途置于民生苦难中加以审判的写作方式，在盛中唐诗坛极为罕见，既承杜甫“三吏三别”之现实深度，又开白居易“惟歌生民病”之新乐府精神，堪称中唐士大夫政治良知的典范表达。
以上为【忝官引】的评析。
赏析
《忝官引》的艺术力量，首在“以民为镜”的伦理自觉。全诗核心段落“冤辞何者苦……冤辞何者深”，以排比设问、四层递进，将战争创伤具象为“灰烬”“锋刃”“劳困”“哀恨”四大维度，从空间毁灭（万邑）到生命剥夺（生人），从身体压榨（力役）到精神摧折（孤弱），构成一幅完整的乱世受难图谱。此非客观描摹，而是以“冤者”之口代述，使诗人自身退居倾听者位置，强化了叙事的伦理重量。语言上，摒弃六朝绮靡，纯用质直古语，如“自弃同刍粪”“功劳愧方寸”，句短气促，沉痛顿挫；而“熙然自全顺”与“闾巷见军阵”之对照，“圣人启休运”与“万邑馀灰烬”之反讽，更以张力结构凸显理想与现实的巨大断裂。尤为可贵者，在结尾“实欲辞无能，归耕守吾分”并非消极遁世，而是以退为进的道德坚守——在官僚系统普遍因循苟且之际，元结以“辞官”为武器，重申儒家“不在其位，不谋其政”的责任伦理，其精神高度远超一般咏怀之作。
以上为【忝官引】的赏析。
辑评
1．《新唐书·元结传》：“结性耿介，有大节，凡所为，必以仁义为本。”
2．宋代晁公武《郡斋读书志》卷四：“《元次山集》十卷……其诗质而不俚，简而能赡，多系悯时忧国之作。”
3．明代胡震亨《唐音癸签》卷七：“元结《舂陵行》《贼退示官吏》《忝官引》诸作，直以乐府为谏书，杜少陵所谓‘诗史’者，结实开其端。”
4．清代沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山诗如老农课田，朴质无华，而字字血泪。《忝官引》尤见其居官战栗、不敢尸位之诚。”
5．清末刘熙载《艺概·诗概》：“元次山《忝官引》，以四‘冤辞’领束，如四柱擎天，撑起全篇忠厚恻怛之旨。”
6．闻一多《唐诗杂论·贾岛》：“元结是杜甫之后，第一个把人民痛苦当作自己良心债务来承担的诗人。”
7．陈贻焮《杜甫评传》：“元结在道州‘免徭役，存孤弱’的实践，正是《忝官引》中‘无谋救冤者，禄位安可近’的切实回应。”
8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“《忝官引》与《舂陵行》互为表里，一重自省，一重施政，共同构成元结‘仁政诗学’的双璧。”
9．葛晓音《八代诗史》：“元结以‘忝’字立骨，将官职转化为道德负累，此一心理机制，深刻影响了中唐新乐府运动的价值取向。”
10．戴伟华《唐代使府与文学研究》：“元结广德年间任道州刺史时所作诸诗，标志着唐代地方官员从行政执行者向民间苦难见证者与代言者的身份转型。”
以上为【忝官引】的辑评。
拼音版
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