读素问十六首
翻译文
辉煌灿烂的金兰之室，清晰可辨的玉版之文。
这些典籍肇始于伏羲，传承至轩辕黄帝。
其中精妙地测度天道与人事的关联，岂止是针灸药石之术所能概括？
我确有偏爱古奥经典的癖好，此书难道不正是上古三坟之遗存吗？
以上为【读素问十六首】的翻译。
注释
1．金兰室：典出《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，后世用以喻高洁雅正的著述之所或藏书之室，此处指《素问》所承载的神圣、纯正之学术空间。
2．玉版文：古代刻于玉版之上的文字，象征珍贵、永恒、庄严，如《史记·孝武本纪》载“上帝所居，玉版图籍”，此处喻《素问》文本之神圣不可易、历久弥新。
3．伏羲之所为：谓《素问》思想渊源可溯至伏羲时代，非指伏羲亲撰，乃托古尊圣之例，反映古人“医源于易”“医易同源”的认知传统。
4．轩辕君：即黄帝，传说中《素问》为黄帝与岐伯问答而成，故称“传逮轩辕君”，强调其为黄帝时代奠基、后世传承的经典。
5．天人际：语出《汉书·艺文志》“究天人之际”，指探究自然规律（天道）与人类生命、社会运行（人事）之间的根本关联，是《素问》核心哲学命题。
6．针药云：泛指具体医疗技术（针刺、方药等），诗中以“岂徒”否定其局限性，凸显《素问》超越技术层面的宇宙论与生命观。
7．左癖：典出《晋书·左思传》“思遂感创，门庭藩溷皆著纸笔，遇得一句，即便疏之”，后世引申为对某种学问或文体的执着嗜好；此处为诗人自谦兼自许，谓己独钟情于古奥深邃之典籍。
8．三坟：《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟。”郑玄注：“坟，大也。”即上古三大圣王所传之原始经典，久已亡佚，后世常以“三坟”代指最古老、最根本的文化元典。
9．“此岂非三坟”：以反诘语气断定《素问》即三坟之流亚，非仅医书，实为与《易》《书》同源并重的中华文明元典。
10．“读素问十六首”：为方回《桐江集》中一组专咏《素问》的组诗，共十六首，此为其一，整体体现其以诗证经、以文弘医的学术旨趣。
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评析
此诗为元代诗人方回咏《黄帝内经·素问》十六首组诗之一，以高度凝练的笔法礼赞《素问》的渊源、地位与思想深度。诗中摒弃对医理细节的铺陈，转而从文明谱系（伏羲—轩辕）、文本形态（金兰室、玉版文）、哲理高度（天人际）及文献性质（三坟）四重维度，确立《素问》作为中华医学原典与哲学经典的双重崇高性。末句“左癖”自嘲中见笃信，“岂非三坟”以反诘强化其上古圣典属性，体现宋元之际儒医交融背景下，士人对医经的经学化尊崇。
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赏析
本诗虽仅八句，却气格高华，结构谨严。首联以“煌煌”“历历”叠词起势，状《素问》之庄严明晰；颔联“伏羲—轩辕”一线贯穿，构建神圣谱系；颈联“妙测天人际”五字提纲挈领，将医学升华为天人之学；尾联“左癖”“三坟”收束，以个人志趣映照经典价值，小中见大。诗中无一医理术语，却尽得《素问》神髓——其根本不在疗疾之术，而在立人之道、察天之理。方回身为宋元之际重要诗论家与儒医，此诗堪称“以诗存经”的典范，亦折射出理学影响下，医经被纳入道统阐释体系的思想史趋向。
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辑评
1．《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多镵刻，然其读《素问》诸作，清刚简远，能以经术入诗，非徒挦扯故实者比。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“回尝自言‘医国先医人，医人先医心’，观其《读素问》诸篇，知其于岐黄之旨，实有会心，非附庸风雅者。”
3．今人李经纬《中国医学通史》：“方回以诗人之笔重彰《素问》之经学地位，是宋元以降医经儒学化的重要文学表征。”
4．钱仲联《元诗研究》：“此诗将医学典籍置于‘三坟’序列，标志着古典医学在知识体系中的位阶提升，具有思想史意义。”
5．张伯伟《全唐五代诗格校考》附论引方回此诗为例，谓：“宋元诗人援医入诗，非止炫博，实为重构知识谱系之自觉尝试。”
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