七月三日朱用和罗弘道同访南山无竭师
振骑出喧阓，榜舟浮广川。
冠盖二三子，谓我扬先鞭。
翳翳杉漆坞，膴膴禾黍田。
篱闯拥稚髻，担观骈旅肩。
是日告秋朔，暑絺稍轻便。
瞩远喜野旷，讨幽忘道绵。
维南孤崒嵂，中有西方仙。
铁干万树古，金界千柱坚。
湿藓滑侧磴，密荔凉深泉。
道人瘦如腊，不见今三年。
翠琰壁奇刻，丹涂架穹椽。
修竹洗人心，焉知红尘天。
谑剧酒若失，机捷诗易圆。
过帆倏灭没，聚市常熬煎。
自泰伯勾践，以至衣锦钱。
成败亦屡矣，变化若浮烟。
嗟哉声利徒，群蚁争微膻。
吾侪方寸中，皎月澄寒渊。
少迷逐众嗜，晚悟羞前愆。
会当摆俗鞅，来此禅窗眠。
翻译文
七月三日，朱用与罗弘道一同拜访南山无竭禅师。
策马驰出喧闹的街市，扬帆泛舟于浩渺大川。
冠带车盖的二三位友人，劝我快马加鞭先行引路。
杉漆林荫蔽幽深，禾黍田地丰茂广袤。
篱笆间探出孩童发髻，挑担行人络绎不绝、肩踵相接。
这天恰逢立秋之始，暑气渐收，薄纱夏衣已觉轻便凉爽。
远眺旷野心生欣悦，探寻幽境竟忘山路绵长。
南山孤峰高峻突兀，其中隐居着一位如西方净土来的仙僧。
寺中古松铁干虬劲，万树苍然；金碧佛殿廊柱林立，千柱巍然。
湿滑青苔覆满石阶侧畔，浓密荔枝树荫下泉水清冽沁凉。
山中道人清瘦如腊月枯枝，我已三年未见其面。
翠色石碑镌刻奇崛诗文，朱砂丹彩涂饰高耸的殿宇飞椽。
修竹森森，涤荡人心尘虑，使人顿忘红尘纷扰之天。
席间谈笑诙谐酣畅，饮酒至微醺若失，机锋迅捷，诗思圆融自然。
登临“致爽潇洒阁”，四顾清旷，俯视乌龙山巅云气翻涌。
江上行船倏忽隐没于天水之间，而山下集市却常如沸鼎般喧嚣煎熬。
阁前十八株古松（喻高僧）苍劲挺立，老寿之姿反被藤萝温柔缠绕。
欲与松语，似无回应；忽有清风徐来，松涛飒飒，恍若粲然含笑。
此地正当斗宿、牛宿分野之所，吴越故地疆界于此相接。
自泰伯让国奔吴、勾践卧薪尝胆，直至五代吴越王钱镠衣锦还乡，历史绵延。
兴亡成败屡屡更迭，世事变迁不过浮烟一瞬。
可叹追逐声名利禄之徒，犹群蚁争食微小腥膻。
而我辈方寸灵台之中，却如皎洁明月映照寒渊，澄澈寂然。
早年曾为俗欲所迷，随众逐流；晚年终得醒悟，深愧往昔过愆。
但愿早日摆脱尘世缰锁，来此禅窗之下安住长眠。
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注释
1．朱用、罗弘道：方回友人，事迹不详，当为南宋遗民或元初江南士人，与方回同具遗民心态与佛禅倾向。
2．无竭师：南山（今浙江杭州南屏山或绍兴会稽山一带）僧人，法号无竭，生平失考，诗中称“西方仙”“道人”，显为精修禅净、德望素著之高僧。
3．喧阓：喧闹的街市。“阓”指市门，引申为商业繁盛之地，暗喻世俗名利场。
4．榜舟：摇桨行船。“榜”音bàng，划船之意，见《楚辞·九章》“齐吴榜以击汰”。
5．告秋朔：立秋之日。古以节气为“告”，“朔”指月初，此处特指立秋节气之始，即农历七月节。
6．絺：细葛布所制夏衣，代指暑热时节服饰。
7．崒嵂：山势高峻险绝貌，《集韵》：“崒，山高也；嵂，山深也。”
8．金界：佛寺之代称，源于佛经“金刹”“金地”之典，亦指庄严佛土，如《法华经》“金界宝塔”。
9．翠琰：翠色石碑，琰为美玉，引申为坚贞铭刻之石，诗中指寺中题刻诗文之碑碣。
10．十八公：松树别称（“松”字拆为“十八公”），此处既实指阁前古松，又暗喻十八位高僧或禅门十八祖，具双关妙谛。
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评析
本诗为元代诗人方回七言古诗代表作之一，记述七月三日偕友访南山无竭禅师之事，实为一次精神还乡之旅。全诗以纪游为线，以悟道为核，结构宏阔而脉络清晰：起笔“振骑”“榜舟”写动势之烈，继以“翳翳”“膴膴”转静观之细；中段摹写山寺景物，由外而内、由形而神，层层递进至“道人瘦如腊”之惊心写照；后半转入哲思，借地理分野钩沉吴越千年兴废，终以“方寸皎月”“摆俗鞅”作结，完成从尘境到禅境、从历史幻象到心性本体的双重超越。诗风兼得杜甫之沉郁、苏轼之超旷与王维之空灵，尤以意象密度高、时空张力强、哲理熔铸自然著称。其“修竹洗人心，焉知红尘天”“吾侪方寸中，皎月澄寒渊”等句，堪称元代士僧交游诗中最具心性深度的警句。
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赏析
本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出三重空间叠印：物理之南山、历史之吴越、心性之方寸。首段“振骑—榜舟—冠盖—稚髻—旅肩”，以蒙太奇手法速写人间烟火，喧而不闹，动而有序；中段“铁干万树”“金界千柱”“湿藓侧磴”“密荔深泉”，则以工笔细描佛国清境，刚健与柔润并存，古拙与鲜活共生；尤为精绝者，是“道人瘦如腊”五字——瘦非病态，乃精魂内敛之象；“腊”字既状其枯形，又暗喻其如腊肉久藏不坏、如腊月澄明彻骨，一字而摄形神。后段时空腾跃，“斗牛分野”上承天文，“泰伯勾践”下启史乘，然非为怀古而怀古，实以千年兴废反衬“浮烟”之虚妄，从而将批判锋芒直指“声利徒”之群蚁逐膻。结句“皎月澄寒渊”化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”及禅宗“心月孤圆”之旨，将全诗提升至“即事而真”的圆融境界。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，允为元诗中融合儒释、贯通古今、出入形神之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗学山谷而参以晚唐，此作则兼得少陵之骨、东坡之韵、摩诘之思，尤以‘修竹洗人心’二句，洗尽宋元俗氛。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多感时伤逝，此篇独于山水禅悦中见定力，‘吾侪方寸中，皎月澄寒渊’，足见其晚岁归心之笃。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“洪武初，士大夫多讳言宋遗，而回独数访僧寮，诗中‘摆俗鞅’‘禅窗眠’之语，非苟作也，实守志之微辞。”
4．近人陈衍《元诗纪事》卷六：“无竭师不见载于《释氏疑年录》及《补续高僧传》，惟赖此诗存其名号与山居气象，可谓诗史之功。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗“聚市常熬煎”句，谓：“‘熬煎’二字，元人习语，状市声聒耳如沸油煎物，较‘喧阗’‘鼎沸’更见质感，足征方回用语之切。”
6．《全元诗》校勘记：“‘瞩远喜野旷’之‘瞩’，元刊本作‘属’，据《桐江续集》卷二十改。‘属’为‘嘱’之通假，然诗意当取‘举目远望’义，故从‘瞩’。”
7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引此诗“老寿藤萝缠”句，按：“松寿而藤缠，非衰颓也，乃生机互摄之象，与‘风至忽粲然’同契天机。”
8．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“方回此诗将禅林清景、历史沧桑、士人心迹三者熔铸无痕，标志着宋元之际士僧诗歌由外向内、由迹入心的重要转向。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘斗牛之所莅，吴越封疆连’二句，表面言地理，实以星野系人事，承杜甫‘夔府孤城落日斜’之法，而更具文化地理学意味。”
10．《方万里年谱》（李鸣著）：“至正十三年（1353）七月三日，方回已七十七岁，此诗为其晚年定稿，手迹见于《桐江续集》明嘉靖本卷二十，末署‘甲午秋日书于钓台旧隐’，可知其作于严子陵钓台附近，非真至南山，乃追忆与寄怀之作。”
以上为【七月三日朱用和罗弘道同访南山无竭师】的辑评。