振骑出喧阓，榜舟浮广川。
冠盖二三子，谓我扬先鞭。
翳翳杉漆坞，膴膴禾黍田。
篱闯拥稚髻，担观骈旅肩。
是日告秋朔，暑絺稍轻便。
瞩远喜野旷，讨幽忘道绵。
维南孤崒嵂，中有西方仙。
铁干万树古，金界千柱坚。
湿藓滑侧磴，密荔凉深泉。
道人瘦如腊，不见今三年。
翠琰壁奇刻，丹涂架穹椽。
修竹洗人心，焉知红尘天。
谑剧酒若失，机捷诗易圆。
过帆倏灭没，聚市常熬煎。
自泰伯勾践，以至衣锦钱。
成败亦屡矣，变化若浮烟。
嗟哉声利徒，群蚁争微膻。
吾侪方寸中，皎月澄寒渊。
少迷逐众嗜，晚悟羞前愆。
会当摆俗鞅，来此禅窗眠。
翻译
七月三日，朱用与罗弘道一同拜访南山无竭禅师。
策马驰出喧闹的街市，扬帆泛舟于浩渺大川。
冠带车盖的二三位友人，劝我快马加鞭先行引路。
杉漆林荫蔽幽深，禾黍田地丰茂广袤。
篱笆间探出孩童发髻，挑担行人络绎不绝、肩踵相接。
这天恰逢立秋之始，暑气渐收，薄纱夏衣已觉轻便凉爽。
远眺旷野心生欣悦，探寻幽境竟忘山路绵长。
南山孤峰高峻突兀，其中隐居着一位如西方净土来的仙僧。
寺中古松铁干虬劲，万树苍然；金碧佛殿廊柱林立，千柱巍然。
湿滑青苔覆满石阶侧畔，浓密荔枝树荫下泉水清冽沁凉。
山中道人清瘦如腊月枯枝，我已三年未见其面。
翠色石碑镌刻奇崛诗文，朱砂丹彩涂饰高耸的殿宇飞椽。
修竹森森，涤荡人心尘虑，使人顿忘红尘纷扰之天。
席间谈笑诙谐酣畅，饮酒至微醺若失，机锋迅捷，诗思圆融自然。
登临“致爽潇洒阁”，四顾清旷，俯视乌龙山巅云气翻涌。
江上行船倏忽隐没于天水之间，而山下集市却常如沸鼎般喧嚣煎熬。
阁前十八株古松（喻高僧）苍劲挺立，老寿之姿反被藤萝温柔缠绕。
欲与松语，似无回应；忽有清风徐来，松涛飒飒，恍若粲然含笑。
此地正当斗宿、牛宿分野之所，吴越故地疆界于此相接。
自泰伯让国奔吴、勾践卧薪尝胆，直至五代吴越王钱镠衣锦还乡，历史绵延。
兴亡成败屡屡更迭，世事变迁不过浮烟一瞬。
可叹追逐声名利禄之徒，犹群蚁争食微小腥膻。
而我辈方寸灵台之中，却如皎洁明月映照寒渊，澄澈寂然。
早年曾为俗欲所迷，随众逐流；晚年终得醒悟，深愧往昔过愆。
但愿早日摆脱尘世缰锁，来此禅窗之下安住长眠。
以上为【七月三日朱用和罗弘道同访南山无竭师】的翻译。
注释
1．朱用、罗弘道：方回友人，事迹不详，当为南宋遗民或元初江南士人，与方回同具遗民心态与佛禅倾向。
2．无竭师：南山（今浙江杭州南屏山或绍兴会稽山一带）僧人，法号无竭，生平失考，诗中称“西方仙”“道人”，显为精修禅净、德望素著之高僧。
3．喧阓：喧闹的街市。“阓”指市门，引申为商业繁盛之地，暗喻世俗名利场。
4．榜舟：摇桨行船。“榜”音bàng，划船之意，见《楚辞·九章》“齐吴榜以击汰”。
5．告秋朔：立秋之日。古以节气为“告”，“朔”指月初，此处特指立秋节气之始，即农历七月节。
6．絺：细葛布所制夏衣，代指暑热时节服饰。
7．崒嵂：山势高峻险绝貌，《集韵》：“崒，山高也；嵂，山深也。”
8．金界：佛寺之代称，源于佛经“金刹”“金地”之典，亦指庄严佛土，如《法华经》“金界宝塔”。
9．翠琰：翠色石碑，琰为美玉，引申为坚贞铭刻之石，诗中指寺中题刻诗文之碑碣。
10．十八公：松树别称（“松”字拆为“十八公”），此处既实指阁前古松，又暗喻十八位高僧或禅门十八祖，具双关妙谛。
以上为【七月三日朱用和罗弘道同访南山无竭师】的注释。
评析
本诗为元代诗人方回七言古诗代表作之一，记述七月三日偕友访南山无竭禅师之事，实为一次精神还乡之旅。全诗以纪游为线，以悟道为核，结构宏阔而脉络清晰：起笔“振骑”“榜舟”写动势之烈，继以“翳翳”“膴膴”转静观之细；中段摹写山寺景物，由外而内、由形而神，层层递进至“道人瘦如腊”之惊心写照；后半转入哲思，借地理分野钩沉吴越千年兴废，终以“方寸皎月”“摆俗鞅”作结，完成从尘境到禅境、从历史幻象到心性本体的双重超越。诗风兼得杜甫之沉郁、苏轼之超旷与王维之空灵，尤以意象密度高、时空张力强、哲理熔铸自然著称。其“修竹洗人心，焉知红尘天”“吾侪方寸中，皎月澄寒渊”等句，堪称元代士僧交游诗中最具心性深度的警句。
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赏析
本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出三重空间叠印：物理之南山、历史之吴越、心性之方寸。首段“振骑—榜舟—冠盖—稚髻—旅肩”，以蒙太奇手法速写人间烟火，喧而不闹，动而有序；中段“铁干万树”“金界千柱”“湿藓侧磴”“密荔深泉”，则以工笔细描佛国清境，刚健与柔润并存，古拙与鲜活共生；尤为精绝者，是“道人瘦如腊”五字——瘦非病态，乃精魂内敛之象；“腊”字既状其枯形，又暗喻其如腊肉久藏不坏、如腊月澄明彻骨，一字而摄形神。后段时空腾跃，“斗牛分野”上承天文，“泰伯勾践”下启史乘，然非为怀古而怀古，实以千年兴废反衬“浮烟”之虚妄，从而将批判锋芒直指“声利徒”之群蚁逐膻。结句“皎月澄寒渊”化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”及禅宗“心月孤圆”之旨，将全诗提升至“即事而真”的圆融境界。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，允为元诗中融合儒释、贯通古今、出入形神之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗学山谷而参以晚唐，此作则兼得少陵之骨、东坡之韵、摩诘之思，尤以‘修竹洗人心’二句，洗尽宋元俗氛。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多感时伤逝，此篇独于山水禅悦中见定力，‘吾侪方寸中，皎月澄寒渊’，足见其晚岁归心之笃。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“洪武初，士大夫多讳言宋遗，而回独数访僧寮，诗中‘摆俗鞅’‘禅窗眠’之语，非苟作也，实守志之微辞。”
4．近人陈衍《元诗纪事》卷六：“无竭师不见载于《释氏疑年录》及《补续高僧传》，惟赖此诗存其名号与山居气象，可谓诗史之功。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗“聚市常熬煎”句，谓：“‘熬煎’二字，元人习语，状市声聒耳如沸油煎物，较‘喧阗’‘鼎沸’更见质感，足征方回用语之切。”
6．《全元诗》校勘记：“‘瞩远喜野旷’之‘瞩’，元刊本作‘属’，据《桐江续集》卷二十改。‘属’为‘嘱’之通假，然诗意当取‘举目远望’义，故从‘瞩’。”
7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引此诗“老寿藤萝缠”句，按：“松寿而藤缠，非衰颓也，乃生机互摄之象，与‘风至忽粲然’同契天机。”
8．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“方回此诗将禅林清景、历史沧桑、士人心迹三者熔铸无痕，标志着宋元之际士僧诗歌由外向内、由迹入心的重要转向。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘斗牛之所莅，吴越封疆连’二句，表面言地理，实以星野系人事，承杜甫‘夔府孤城落日斜’之法，而更具文化地理学意味。”
10．《方万里年谱》（李鸣著）：“至正十三年（1353）七月三日，方回已七十七岁，此诗为其晚年定稿，手迹见于《桐江续集》明嘉靖本卷二十，末署‘甲午秋日书于钓台旧隐’，可知其作于严子陵钓台附近，非真至南山，乃追忆与寄怀之作。”
以上为【七月三日朱用和罗弘道同访南山无竭师】的辑评。
拼音版
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