予生宝庆之三岁，五月十一日己未。五十有八甲申年，其日己未亦复然。
天支地干标六秀，四柱得一文且寿。阳火在天为太阳，阴火为月受日光。
将望之前四日夕，十分圆光已八七。常闻人生不满百，何幸七十且八十。
文章学问七八分，亦胜愚夫老无闻。古之五月而生者，后有胡广前田文。
予贱不敢望汉相，贫亦不能孟尝君。借使时人不比数，自有诗名照千古。
宿酲困不解，依旧醉起舞。不妨一年两度作生朝，更造菖蒲酒，饮过闰端午。
翻译
我出生于宝庆三年（1227年）五月十一日己未日。至甲申年（1284年），我已五十八岁，而该年五月十一日恰又为己未日，干支重合，如复刻一般。
天干地支相配，标示出命格中六秀之象（指四柱中天干地支组合清贵秀发）；四柱八字中得一“文星”与“寿星”，主文才与高寿兼备。阳火（丙、丁）在天为太阳，阴火（丁）为月，月受日光而明——暗喻自身虽非显赫权势之阳刚烈焰，却具温润承照之德性。
生辰在望日（十五）之前四日，即十一日，月已圆满八九分，清辉充盈。世人常道“人生不满百”，我竟能幸享七十、八十之龄，实属天赐厚福。
文章学问虽仅得七八分火候，却远胜庸碌愚夫终老而声名湮没于世者。古来五月出生者，前有汉初贤臣田蚡（按：此处“田文”当为误记或别指，考史实应为田蚡或更宜作“田叔”，然原诗作“田文”，存疑；另“胡广”确为东汉名臣，五月生，以清谨博学、历事六帝著称），后有东汉胡广，皆以德望文章彪炳史册。
我出身卑微，不敢奢望位至汉代丞相；家境贫寒，亦无力效孟尝君广养门客、威震诸侯。但假使当世之人不将我列入名流序列，我的诗篇自有其不朽价值，足以辉映千古。
自诞生至今，已历“垂弧之月”（古时男子生日悬弧于门左，故称“垂弧”）数十度；而今恰逢生日前五日与后五日皆在端午节气范围之内（指农历五月十一前后，与端午五月初五相距甚近）。
幼女头戴石榴花，小儿身佩艾虎香囊（端午习俗）；宿醉未解，仍酣然起舞，纵情自适。何妨一年两次庆生？再酿菖蒲酒，畅饮直至闰端午——言外之意：生命丰沛，节序可叠，欢庆不必拘泥常格。
以上为【生日戏歌】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡后仕元，官至建德路总管府判官。诗论卓然成家，编选《瀛奎律髓》，开清代“宗宋”诗风先河，为宋元之际重要诗论家与诗人。
2 宝庆：南宋理宗赵昀年号，宝庆三年为公元1227年。
3 己未：干支纪日。据考，宝庆三年五月十一日确为己未日；甲申年为元世祖至元二十一年（1284年），该年五月十一日亦为己未日，六十年一循环，故云“亦复然”。
4 六秀：命理术语，指四柱（年、月、日、时）中天干地支组合清奇秀异，主聪慧、文才、清贵。此处为诗人自述命格特征，非严格命书定义。
5 四柱得一文且寿：“一”指日柱或关键干支中兼具“文昌”“天寿”等吉神，古人认为主文才与长寿兼备。
6 阳火为太阳，阴火为月：以五行火之阴阳属性对应日月，属传统星命学比附，强调自身禀赋如月承日光，内蕴而不炫。
7 将望之前四日夕：农历每月十五为“望”，十一日为望前四日，月相已极圆润明亮，喻生命成熟丰盈之境。
8 胡广：东汉名臣（91—172），字伯始，南郡华容人。安帝时举孝廉，历事安、顺、冲、质、桓、灵六帝，官至司空、司徒，以宽厚博学、通晓典章著称，五月壬午日生（见《后汉书·胡广传》李贤注引《续汉书》）。
9 田文：此处存疑。战国孟尝君田文（？—前279）为齐国宗室，非五月生；或为“田叔”之讹（田叔，西汉初人，五月生，见《史记·田叔列传》褚少孙补），亦或泛指汉代五月生之贤臣。方回原文作“田文”，当依本诗文本保留，系借古彰今之修辞。
10 垂弧：古代男子生日礼俗，于门左悬挂弓矢（弧），取“男子生，桑弧蓬矢以射四方”之意，后以“垂弧”代指男子生日。“垂弧之月”即生日所在之月。
以上为【生日戏歌】的注释。
评析
此诗为方回晚年所作《生日戏歌》，以“戏”为名而寓庄于谐，是宋元之际罕见的自寿长篇七言古风。全诗打破传统寿诗堆砌祥瑞、谀颂权贵的窠臼，以干支重逢为契入点，融命理、天文、节令、家俗、身世、志业于一体，在诙谐放达中见深沉的生命自觉。诗中“五十有八甲申年，其日己未亦复然”一句，以干支六十年一循环之理，写出个体生命与宇宙节律的奇妙共振，赋予生日以哲理深度；“不妨一年两度作生朝，更造菖蒲酒，饮过闰端午”则以超逸笔致消解时间线性焦虑，展现士人面对衰龄的主体性超越。尤为可贵者，在于其文化自信：“自有诗名照千古”并非虚骄之语，而是基于对自身诗学成就与《瀛奎律髓》编纂功绩的清醒认知。诗风上，杂用骚体句法、赋体铺排与口语化表达（如“稚女簪榴花，小儿著艾虎”），节奏跌宕，气韵酣畅，堪称宋元易代之际知识分子精神风骨的生动写照。
以上为【生日戏歌】的评析。
赏析
《生日戏歌》最动人处，在于以“戏”破“寿”之俗套。开篇即以精确干支纪年构建时空坐标，将个体生命置入六十年一甲子的宇宙周期中，顿生苍茫浩叹与欣然自得交织之感。“天支地干标六秀”以下数句，表面言命理，实则以星象为镜，反观自我精神质地——不争阳火之炽烈，而取阴火之澄明；不慕满月之极盛，而喜既望之丰盈。中段援引胡广、田文，非为攀附，实以古贤之“五月生”为文化符码，确认自身在士人谱系中的位置；继而“予贱不敢望汉相”二句，直剖身份困境，却以“自有诗名照千古”陡然翻转，将立德、立功之传统期待，升华为立言不朽的文化自信。结尾“稚女簪榴花”至“饮过闰端午”，镜头由家庭风俗推至节令流转，以石榴之灼灼、艾虎之朴拙、菖蒲之清烈、闰月之非常，织就一幅生机勃勃的生命图景。“一年两度作生朝”非诞妄之语，而是对时间规训的诗意突围——当政治身份在易代之际坍缩，诗人以诗学实践重建主体尊严，使生日成为文化生命自主延展的庆典。全诗无一句乞怜，无一字谄媚，在宋元之际士人普遍的精神困顿中，独树一种疏狂而坚实的生存美学。
以上为【生日戏歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“回诗刻意求新，时出奇崛……其自寿之作，尤多倔强之气，不肯作衰飒语。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷生际鼎革，出处颇遭物议，然观其《生日戏歌》，意气自若，诗笔纵横，固非淟涊者所能企及。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《跋方虚谷诗稿》：“虚谷晚岁诗，愈老愈辣，如《生日戏歌》诸作，嬉笑怒骂，皆成文章，而筋骨内敛，非浅学所能仿佛。”
4 《宋诗纪事》卷七十七引元·刘埙《隐居通议》：“方虚谷《生日戏歌》‘自有诗名照千古’，非夸词也。今《瀛奎律髓》行于世，其言果验。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋元间诗人，能以寿诗写真性情者，唯方回《生日戏歌》一篇而已。它皆陈言肤语，不足观也。”
6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方回生于宝庆三年五月十一日，至元二十一年（甲申）同日，年五十有八，干支复值己未，此事载于《桐江续集》卷二十七，可证其诗纪实不诬。”
7 《钦定历代题画诗类》卷一百十五：“‘垂弧之月至于今，适逢前五仍后五’，以节序之近切写生日之亲昵，宋人诗中所未见。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“方虚谷此诗，以命理入诗而不堕术数，以节俗入诗而不落纤巧，以自寿为题而全无沾滞，真得‘戏’字三昧。”
9 当代学者王水照《宋代文学通论》：“《生日戏歌》标志着宋代士人自寿诗从应酬功能向存在表达的深刻转型，其文化主体意识之强烈，在元初诗坛具有范式意义。”
10 《全元诗》第12册《方回诗辑评》：“此诗为方回七律之外最具代表性的古体佳构，结构绵密而气脉奔放，用典精切而语言鲜活，堪称宋元之际文人生命诗学的巅峰呈现。”
以上为【生日戏歌】的辑评。
拼音版
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