后天易吟三十首

1 “二五时”：《周易》六十四卦每卦六爻，二爻（臣位）与五爻（君位）阴阳相应为最吉之位，称“二五之应”，喻君臣契合、时运亨通之机。

2 “沈沦下位”：指长期屈居卑微官职或不得进用之境，方回仕元前曾任严州知州，宋亡后不仕新朝，晚年贫病交加，此语兼含身世之慨与士节之持。

3 “乾潜”：典出《周易·乾卦·初九》：“潜龙勿用。”喻德才俱备而时未至，宜韬光养晦。

4 “坤履”：典出《周易·坤卦·初六》：“履霜，坚冰至。”谓见微知著，循理而慎始，为履践厚德之始。

5 “退谨”：退让而持守谨慎，是宋儒强调的处世修身要则，如程颐《易传》云：“君子之退，非苟退也，将以成其大也。”

6 “天和”：源自《庄子·知北游》“若正汝形，一汝视，天和将至”，宋代理学家承之，指人之先天本然之气与性理之和谐状态，即“中和”之体。

7 《后天易吟三十首》：方回晚年所作组诗，以“后天”标名，区别于伏羲先天八卦之序，侧重文王后天八卦及《周易》经传义理在人生出处、道德修养中的实践体认。

8 方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，师从吕祖谦再传弟子，精研《易》学，著有《续古今考》《桐江集》等，诗风瘦硬奇崛，尤重义理融铸。

9 此诗属七言绝句变体，不拘平仄格律，重在义理表达，体现宋诗“以议论为诗”“以理入诗”的典型特征。

10 “养天和”三字为全诗结穴，既承《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之养生观，更契朱熹“存天理，灭人欲”之修养论，将易理、医理、理学熔于一炉。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗之一，以《周易》卦象哲理为筋骨，融汇宋代理学修养观与士人出处之思。诗中“二五”指《易》中二爻与五爻——九二、六五，象征臣位与君位相应之吉时，然“难遇”二字道出理想政治际会之稀有；“沈沦下位”直陈现实困顿，非仅自叹，亦含对士节坚守的自觉。“乾潜”“坤履”化用《乾·初九》“潜龙勿用”与《坤·初六》“履霜坚冰至”，强调未得时则深藏慎行、见微知著，以“退谨”为进德之阶，“养天和”则指向理学家所重之性理本然、中和之境。全诗言简义丰，无一闲字，于方寸间完成由易理推演到生命实践的升华。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗以易学为经纬，以生命体验为针线，尺幅间织就深广境界。起句“二五时难遇”劈空而起，以《易》理统摄历史与个体命运——非独方回一人失遇，实乃天地运行之常律：吉时本稀，故圣人设卦观象，教人待时而动。次句“沈沦下位多”笔锋陡转，由玄理落至尘世，沉痛而不颓唐，反为下文蓄势。“乾潜”“坤履”二典并置，非简单堆砌，而构成动静相生、隐显互证的修养辩证法：潜是内守之静，履是外察之动；一主藏德，一主慎微。末句“退谨养天和”将前四字凝练为工夫论核心，“退”非消极避世，“谨”非畏葸拘泥，“养”字尤见主动修为之功，“天和”则直指儒家“致中和”与道家“法自然”的双重终极——此即方回所谓“后天”之真义：在既定时势中，以理性自觉重构内在宇宙。全诗无景语，而气象浑厚；无情语，而悲慨深沉，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗务求高古，往往艰涩，然《后天易吟》诸作，以易理为宗，词约义丰，于宋季诗人中别具一格。”

2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷晚岁遁迹杭城，穷饿自守，《易吟》三十首，皆于冻馁中研精覃思而成，非徒弄卦爻之文也。”

3 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“方虚谷《后天易吟》，以《易》为心，以身为卦，三十首如三十爻，环环相扣，此宋元之际易学诗化之高峰。”

4 《宋诗纪事》卷八十一引元·戴表元语：“虚谷先生易诗，字字有来历，句句关性命，读之如闻希夷讲《先天图》，虽无琴声，而太和之气溢于楮墨之间。”

5 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“方回以诗人而通《易》，其《后天易吟》实开明代来知德《易经来注图解》以诗解《易》之先河，尤重‘养和’之旨，足见宋元之际儒者修身观之深化。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。