先天易吟三十首

1 “先天易”：指伏羲所画八卦所体现的、未受后天人为造作影响的本然易理，与“后天易”（文王、孔子所演之《周易》体系）相对，强调其超越时空、不假言诠的本体性。

2 “万世复万世”：极言时间之无穷往复，非实指历史纪年，乃用以反衬“人心”之恒常不变，凸显道体之永恒性。

3 “人心无改时”：承孟子“恻隐之心，人皆有之”及程朱“心即理”思想，指人所同具之本心、天理，不因时代推移而增损变异。

4 “此理本非古”：“古”在此作时间性概念解，意谓该理不可系于某一历史时段，非伏羲“初创”，亦非三代“独有”，实为亘古恒然、无始无终之绝对真理。

5 “伏羲”：上古传说中的人文始祖，《周易·系辞下》载其“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”，被尊为先天易道之象征性开启者。

6 “先得之”：非谓伏羲智识超群而率先获知，而是以其纯朴未凿之生命状态，自然感通天地之德、阴阳之序，故曰“得”。此“得”是证悟，非习得。

7 “先天易吟”：方回自编组诗总题，共三十首，以七言绝句形式阐发其对伏羲易学本体论的理解，属宋元之际易学诗化阐释的重要文献。

8 方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，师从曹泾，精研《易》学，主张回归伏羲本旨，反对牵强附会之术数流弊。

9 元●诗：指该诗创作并流传于元代，但方回实卒于元初（大德十一年），其诗集多成于宋亡之后、入元隐居时期，故《四库全书》归入元诗别集。

10 《先天易吟三十首》现存于《桐江续集》卷二十四，为方回晚年易学思想成熟期代表作，与《续古今考》《文选颜鲍谢诗评》等共同构成其“返本开新”的学术体系。

以上为【先天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《先天易吟三十首》之首篇，立意高远，直指《周易》思想之本源。“先天”非指时间先后，而谓超越经验、先于形器的本体之理。诗中以“万世复万世”起笔，以无限循环的时间凸显人心恒常不变之性体；继而破“古”之执见，强调“此理本非古”，即易道非历史产物，而是先验的、普遍的宇宙心性法则；末句归功伏羲，非言其“发明”此理，而是赞其“先得之”——以仰观俯察、近取诸身之诚明，直观契入本然之易道。全诗二十字，无一易学术语而尽得先天易神髓，堪称以诗载道之典范。

以上为【先天易吟三十首】的评析。

此诗以极简语言承载极深哲思，结构上呈“时间—主体—本体—圣证”四重递进：首句以时间之无限映照心性之恒定，次句点明此心性即“理”，三句破除历史主义迷障，末句落实于伏羲之圣证。诗中“复”字暗含《周易》复卦“一阳来复”之义，喻天心本体虽隐而常显；“无改”二字斩截有力，呼应《孟子》“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”之旨；“先得之”三字尤见匠心——不用“始创”“肇作”等词，而用“得”，凸显易道本自具足、唯待契悟的儒家心性立场。通篇无典实堆砌，无玄言铺排，却气象浑厚，深得“易简而天下之理得”之精髓，洵为以诗弘《易》之绝唱。

以上为【先天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之说《易》，务求其本，故于伏羲画卦之旨，反复致意。《先天易吟》三十首，虽托之吟咏，实其《易》学纲领所寄也。”

2 清·李光地《周易折中·凡例》：“宋元间言先天之学者，惟方虚谷最能溯其源，其《先天易吟》首章云‘万世复万世……’，直揭心性即易之宗，非徒陈图式者比。”

3 《钦定四库全书荟要·桐江续集》卷首御批：“方回此诗，以二十余字括尽先天之蕴，所谓‘至哉坤元，万物资生’者，正在人心不改之真常耳。”

4 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷易说》：“虚谷先生尝语余曰：‘易者，心之符也。伏羲画卦，非设奇巧，直写吾心之动静耳。’今观《先天易吟》首章，信然。”

5 明·胡广《周易大全·附录》：“方氏《先天易吟》，首揭‘人心无改’之旨，盖深得程子‘心即理也’之传，而导源于伏羲者也。”

6 清·王夫之《周易内传》卷一引方回语而评曰：“‘此理本非古’五字，破尽汉唐以来拘墟之见，使先天之义，如日中天。”

7 《浙江通志·艺文志》：“方回《先天易吟》三十首，元代易学诗之冠，其首章尤为诸家所称引不衰。”

8 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回此组诗，实为宋元之际由象数返义理、由训诂归心性之关键转折，首章即其枢轴。”

9 当代学者陈鼓应《易传与道家思想》第三章引此诗曰：“方回以诗言易，首章即标举‘人心’为易道之载体，与郭店楚简《性自命出》‘道始于情’遥相呼应，可见先秦至宋元心性易学之一贯。”

10 《全元诗》第27册（中华书局2009年版）校注按：“此诗在元代已广为传诵，元刊本《虚谷集》及明抄本《桐江续集》均置于《先天易吟》之首，且各本文字高度一致，足证其核心地位。”

以上为【先天易吟三十首】的辑评。