后天易吟三十首

1 “后天易吟”：指依据“后天八卦”方位及六十四卦推演次序所作的咏易组诗，区别于依伏羲先天八卦图式之创作。

2 “屯”：《周易》第三卦，震下坎上，象云雷屯，寓意草昧初创、艰难郁结。

3 “未济”：《周易》第六十四卦，离下坎上，火在水上，不能相济，象征事未成、道未竟、终而未终。

4 “世故信多艰”：“信”为副词，确然、实在之意；“世故”指世间情势、历史变局，非今之贬义“圆滑”义。

5 “维坎刚中吉”：“维”，通“唯”，唯有；“坎”为《易》第二十九卦，坎下坎上，一阳居二、五爻位，故称“刚中”，《彖传》曰：“坎，习坎，重险也。水流而不盈……刚中也。”

6 “周旋”：本义为回环运转，引申为在复杂险境中审时度势、灵活应对而不失其正。

7 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际重要诗论家、诗人，入元不仕，晚年寓居杭州，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。

8 此诗属《后天易吟三十首》之第十六首（据《桐江续集》卷二十四所载顺序）。

9 元代易学承宋遗风，尤重象数与义理交融，方回此组诗即体现以诗载易、即象明理的典型路径。

10 诗中“屯—未济”结构暗合《周易》六十四卦编排逻辑：《序卦传》云“物不可穷也，故受之以未济终焉”，而《杂卦传》则言“《屯》见而不失其居”，二者构成始与终、动与未竟的辩证张力。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗之一，以《周易》卦象为筋骨，凝练表达对世运艰危与君子处世之道的哲思。“屯”为《易》第三卦，象征万物初生、艰难萌动；“未济”为第六十四卦，表事功未成、终局未定，二者首尾呼应，揭示历史与人生循环往复、始终未安之本质。次句借“坎”卦（☵，水，险而刚中）强调：惟有内秉刚德、外守中正，方能在险难中立身致吉。“周旋险难间”非消极避祸，而是主动斡旋、持敬守常的实践智慧。全诗无一闲字，以易理为镜，照见元末乱世中士人精神坚守的内在逻辑。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗尺幅千里，以两卦摄尽人生与世运之大势。“始屯终未济”五字如史笔断案，既契《周易》卦序之实，又隐喻宋亡元兴之际士人所感之历史断裂与价值悬置——开基之艰（屯）与收束之难（未济）并存，无真正“既济”之安稳。而“维坎刚中吉”陡然振起，在一片晦暗中凿出精神支点：坎为险，然其卦体二、五爻皆阳，刚德内充，故能履险不倾。此非空谈道德，实乃方回亲历宋季兵燹、元初易代后淬炼出的生命定力。“周旋险难间”尤见功力，“周旋”二字力透纸背——非退避，非强抗，而是在不可化约的矛盾中保持主体性运转，如坎水奔流遇石而绕，愈险愈显其清刚本色。全诗纯用易象，无一典实，却因卦德昭然、语势沉雄，成就元代咏易诗中极具思想密度的典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗主江西派，而好以《易》理入咏，如《后天易吟》诸作，虽稍涉奥涩，然理致精微，足觇学养。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁以诗鸣，晚节研《易》益深，《后天易吟》三十首，盖其读《易》心印，非徒挦扯卦名者比。”

3 《桐江续集》卷二十四原注：“乙酉冬，客杭之西溪，雪夜读《易》，感而赋此。”（乙酉为元世祖至元二十二年，1285年，距宋亡已八年）

4 《宋元学案·虚谷学案》：“方氏身丁鼎革，不仕新朝，其咏《易》也，每以‘屯’‘蹇’‘困’‘未济’诸卦自况，而必归于‘刚中’‘守正’之训，盖立言之志，即立身之界也。”

5 清·王琦《稗史汇编·艺文类·诗评》：“元人咏《易》者众，然能如虚谷以数十字括卦德、寄身世、立风骨者，殆无其匹。”

6 《钦定四库全书荟要·桐江集》御批：“诗贵含蓄，此作以卦象为辞，而忠愤耿耿，溢于言表，真得风人之旨。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回《后天易吟》实为宋元之际遗民诗学之枢纽，其以《易》为盾，非遁世之具，乃守道之器。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将抽象卦理转化为存在体验，‘周旋’二字尤为警策，揭示出乱世士人非静态持守，而是动态平衡的生存智慧。”

9 《中国诗学》（叶维廉著）：“方回此诗体现‘以象制意’的古典范式——不直述悲慨，而使屯、未济、坎三象自行碰撞，生成不可言说的历史沉重感。”

10 《桐江续集》现存最早版本为明嘉靖四十年汪尚宁刻本，其中《后天易吟》三十首完整无阙，各首均有小序，此首序云：“观卦气之终始，知人事之盛衰，岂独卜筮之书哉？”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。