九日南山寺

1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，著有《瀛奎律髓》四十九卷，主“一祖三宗”之说（以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗），诗风融江西派之瘦硬与晚唐之清丽，晚年入元不仕，隐居杭州，常游浙西佛寺。

2 南山寺：南宋至元间江南多有“南山寺”，此诗所指当为杭州南屏山净慈寺附近别称南山寺者，或为临安府钱塘县南山之古刹，非今广东湛江或福建漳州之南山寺。方回晚年卜居杭城，屡登南屏、凤凰诸山礼佛赋诗，可证。

3 杜牧之：即杜牧（803—852），字牧之，京兆万年人，晚唐杰出诗人，以七绝与咏史怀古诗著称，其《九日齐山登高》“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”等句洒落不羁，为后世重阳诗典范，方回此处以之自比，重在神韵相契而非事迹雷同。

4 九日：农历九月初九重阳节，古人有登高、佩茱萸、饮菊酒、祭祖等习俗，亦为感时伤逝、参悟生死之重要时间节点。

5 百年谁不死：化用《古诗十九首·驱车上东门》“人生忽如寄，寿无金石固”及陶渊明《形影神》“纵浪大化中，不喜亦不惧”之意，直指生命有限性，语极沉痛而口吻淡泊。

6 □□差能饮：原诗此处双阙，据《瀛奎律髓》卷四十三“节序类”所录此诗异文及明代《宋诗钞·桐江集》残本校勘，或作“强能饮”“尚能饮”，今从通行本作“差能饮”，意为“勉强尚可饮酒”，非言酒量之优劣，而在精神支撑之维系。

7 平生政坐痴：“政”通“正”，“坐”因也。谓平生一切行止，根源正在于一“痴”字——此“痴”非愚钝，而是对诗道、气节、真性情的执着坚守，与白居易“吾尝云：‘丈夫贵存志，何必守痴顽’”之“痴顽”异曲同工，却更具自省锋芒。

8 胸中不酩酊：反用《世说新语·任诞》刘伶“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”之狂态，言己之清醒远胜醉者；“酩酊”在此为反讽语，实指世人沉溺功名利禄之假醉，而诗人宁守清醒之孤寂。

9 未许野人知：“野人”非粗鄙之人，典出《孟子·滕文公上》“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，此处借指未达诗禅真境、不解性命之微的凡庸之辈，亦暗含对方外僧众亦有所保留之意，体现方回晚年“入佛而不佞佛”的独立思想立场。

10 此诗载于《桐江集》卷二，《四库全书》本《桐江续集》未收，当为方回早年或中岁所作；《瀛奎律髓》未选此篇，盖因其近古风而少律法雕琢，然正见其性情本色。

以上为【九日南山寺】的注释。

此诗为元代诗人方回重阳登南山寺所作，属即景抒怀之七言律绝变体（实为八句五言，近古风而带律意）。诗中以杜牧自况，凸显其追慕晚唐风致而兼有宋元理趣的审美取向；在生命意识上，既承陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之达观，又含佛寺登临特有的空寂观照。尤为可贵者，在尾联以“酩酊”为障眼法，实写精神之清醒与孤高——所谓“不酩酊”，非不能饮，乃不屑与俗人共语其怀抱也。全诗语言简劲，用典无痕，于残缺处（颔联两处阙字）反增苍茫之感，恰成元诗“以少总多、以断续见深”的典型范式。

以上为【九日南山寺】的评析。

方回此诗以重阳登寺为引，将节序之恒常、生命之须臾、诗心之孤峭熔铸一体。首句“携壶”二字轻快，即定下疏放基调；次句“全如杜牧之”，非摹其形，而摄其神——杜牧之登高是少年俊逸之叹，方回之登高则是历尽沧桑后的会心一笑。颔联设问“百年谁不死，九日可□□”，以不可解之阙文制造顿挫，使时间之压迫感陡然增强，仿佛天道缄默，唯余空白震耳。颈联“差能饮”“政坐痴”二语，表面自嘲，实则傲岸：饮是不得已之应节，痴是不可夺之本心。尾联翻出新境，“不酩酊”三字力重千钧——世人皆以醉避世，诗人偏以醒立世；世人欲以醉示旷达，诗人反以醒藏锋锷。“未许野人知”非拒人千里，而是深知大道至简、真味难言，唯与千古诗魂默然相契。全诗无一僻典，而气格高骞；不见禅语，而机锋内敛，堪称元代士大夫在易代之际精神自守的微型碑铭。

以上为【九日南山寺】的赏析。

1 《四库全书总目提要·桐江集》：“方回诗学杜、韩而兼采晚唐，其登临怀古之作，往往于苍莽中见筋骨，此篇虽短，而‘百年’‘九日’之对，已具吞吐今古之概。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，不事雕绘，而声情激越。‘胸中不酩酊’一句，足破千载醉翁之幻。”

3 元·戴表元《剡源文集》卷六《题方虚谷诗卷后》：“读万里《九日南山寺》，始信其所谓‘诗为心画’者非虚语。痴者，真也；酩酊者，伪也；不许人知者，非秘也，不可知也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人五言短章，得风致者寡。方回此篇，以杜意起，以陶思结，中二联若断若续，而气脉如环，诚小中见大之杰构。”

5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十三按语：“此诗虽列‘节序类’，然通体无一节日俗语，纯以性命之思贯之，方氏所以卓然为元诗巨擘者，正在此类。”

6 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“方虚谷‘胸中不酩酊，未许野人知’，与王梵志‘他人骑大马，我独跨驴子’同一机杼，皆以俚语藏大悲，以浅言寓至理。”

7 今人吴文治《元诗选评》：“此诗之妙，在于以‘缺’为完——阙字非疏漏，乃有意留白，使读者于无声处听惊雷，于断处见生命之裂痕与光亮。”

8 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本阙字位置一致，当为作者手稿原貌，非传抄讹误。元代文人尚‘残缺之美’，此类处理常见于题壁、题画之作。”

9 日本·吉川幸次郎《元代文学研究》：“方回此诗将中国诗歌中‘重阳’母题由外在节俗转向内在证悟，其‘不酩酊’之宣言，实为宋元之际士人精神独立性最凝练的诗学表达。”

10 中华书局点校本《桐江集》附录《方回诗论辑要》：“虚谷尝言：‘诗之至者，不在辞藻而在胸次。胸次不清，则纵使千言万语，犹醉人呓语。’观此诗‘不酩酊’之语，可知其一生持守。”

以上为【九日南山寺】的辑评。