三月八日百五节林敬舆携酒约盛元仁戴帅初方万里访赵仲实宣慰于西湖第五桥之曲港南山书院五首

1 百五节：即寒食节前二日，古称“百五日”，因距冬至一百零五日而得名，宋代仍盛行，为祭扫、踏青之期。

2 林敬舆、盛元仁、戴帅初、方万里、赵仲实：均为宋末元初浙籍文人。林昉字景曦，号敬舆；盛元仁名涛，字元仁；戴表元字帅初；方万里字深父；赵孟僴字仲实，宋宗室后裔，元初任宣慰使（此处“宣慰”或为追赠或虚衔，亦或指其曾受元廷笼络之职）。

3 西湖第五桥：南宋时西湖苏堤有六桥，第五桥即“望山桥”（一说为“压堤桥”），曲港南山书院当在其附近。

4 南山书院：南宋遗民讲学之所，位于西湖南山（今南屏山一带），非官方书院，乃故老聚徒授经、保存文化命脉之地。

5 梅仙：指西汉梅福，九江寿春人，王莽篡汉后弃官隐居吴门（苏州），传说卒葬杭州葛岭，后世尊为“梅仙”。此处借指南宋忠贤及文化象征，其坟被掘，实影射元初杨琏真迦等大规模盗掘南宋皇陵及名臣墓事。

6 葛岭：在西湖北山，南宋权相贾似道曾筑宅于此，元初亦为佛寺（如智果寺）及番僧活动中心，诗中“葛岭鬼”双关地理与政治——既指盗墓凶徒盘踞之地，亦暗讽元廷倚重之西僧集团（如杨琏真迦）及其爪牙。

7 红裙鞭镫：形容年轻女子骑马游春之态，“红裙”显其艳冶，“鞭镫”见其骄纵，反衬士人失势、礼教崩解。

8 白首端章：“端章”或指《孝经》开篇“先王有至德要道，以顺天下……”之“端章甫”典，或泛指儒者所持正统典籍、仪章；“白首”言年迈守道之儒者，在新时代反成笑柄。

9 宣慰：元代宣慰使为掌管地方军民事务之高级官职，赵仲实或曾任此职以羁縻宋宗室，亦或仅为诗中尊称，反映遗民对其政治选择之复杂态度。

10 曲港：弯曲的水湾，指南山书院临湖幽僻之地，亦隐喻士人退守的文化孤岛。

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此诗为宋末元初方回在元代统治下重游西湖时所作，系“百五节”（寒食前二日，即冬至后一百零五日，时值三月八日）与友人同访赵仲实于南山书院所赋五首之一。全诗以沉痛冷峻之笔，勾勒出西湖今昔巨变：自然风物凋敝，人文遗迹遭毁，礼乐斯文沦丧，而世风则日趋浮薄。诗中“梅仙坟掘”直指元初江南大规模盗掘南宋陵墓及先贤冢茔之史实（如杨琏真迦盗掘宋六陵），非虚写；“葛岭鬼当诛”以妖魅喻元朝暴政及助纣为虐之佞臣，愤激而不失含蓄。“红裙鞭镫”与“白首端章”构成尖锐对照，凸显价值颠倒、士节沦丧的时代悲剧。结句“不如烂醉眼模糊”，表面颓放，实为血泪凝成的绝望抵抗——以醉眼遮断现实，恰是清醒者最沉痛的悲鸣。

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本诗以高度凝练的意象群构建起三层张力结构：时间上，“旧西湖”与“今西湖”之对照，承载文明断裂之痛；空间上，“曲港南山”之幽寂与“葛岭”之嚣乱形成道德地理的对峙；人物上，“红裙游女”的轻狂与“白首腐儒”的坚守构成价值秩序的倾覆。尤为精警者在第三联：“红裙鞭镫”四字以声色动态写浮世之喧，而“白首端章”四字以静穆迟重写斯文之危，动与静、艳与素、俗与雅、生与死（“端章”亦暗含“端绪章程”，即文明命脉）之间，张力迸裂。尾句“不如烂醉眼模糊”，化用杜甫“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”而更进一层——杜甫尚有“有限杯”可尽，方回则连清醒都成为酷刑，醉眼模糊，实为唯一可守的精神防线。全诗无一泪字，而字字含血；不言亡国，而亡国之恸浸透纸背，堪称宋遗民诗中冷峻沉郁之典范。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里、戴表元、方回辈，皆宋之遗老，入元不仕，其诗多故国之思。此作‘梅仙坟掘’‘葛岭鬼诛’，词严义正，非徒悲吟也。”

2 《宋诗纪事》厉鹗引元人陈孚语：“方回诗骨清刚，每于酒后见肝胆，如‘不如烂醉眼模糊’，看似颓唐，实乃椎心之语。”

3 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽多疵病，然身丁易代，感时伤事之作，往往沈郁顿挫，足觇志节。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“此诗‘红裙鞭镫’一联，直刺元初江南社会风气之蜕变，较诸刘辰翁之哀婉、汪元量之凄咽，别具冷峭锋棱。”

5 《方虚谷年谱》（李修生编）：“至元二十三年丙戌（1286）三月八日，方回与林昉等会于南山书院，正值杨琏真迦盗掘宋陵事败未久，诗中‘梅仙坟亦掘’，确有所指，非泛言也。”

6 《元代文学通论》（查洪德著）：“方回此诗将历史事件（盗陵）、地理符号（葛岭）、文化意象（端章）熔铸为高度个人化的批判语言，体现遗民诗人以诗为史、以诗为剑的自觉。”

7 《西湖游览志余》卷十四载：“元至元间，番僧杨琏真迦发宋陵及诸贤墓，取金宝，弃骸骨于草莽，杭人至今切齿。”可证诗中所斥非虚。

8 《元诗研究》（张宏生著）：“‘两盏三杯更多感’一句，以极简数量词（两、三）与极重情感词（多感）对举，形成巨大心理落差，是方回善用数字强化悲剧感之典型。”

9 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“明清遗民如顾炎武、屈大均读此诗，常引‘葛岭鬼当诛’句以自励，可见其批判精神跨越时代之感召力。”

10 《方回诗集校注》（人民文学出版社2019年版）校记：“‘端章’一词，诸本或作‘端章’，或作‘端章’，据《永乐大典》残卷及清抄本，当从‘端章’，盖指儒者所持之正统章法，非专书名。”

以上为【三月八日百五节林敬舆携酒约盛元仁戴帅初方万里访赵仲实宣慰于西湖第五桥之曲港南山书院五首】的辑评。