六十吟五首

1．耳顺翁：语出《论语·为政》：“六十而耳顺”，指六十岁能明辨是非、通达事理，后世遂以“耳顺”代称六十岁。

2．知非：典出《淮南子·原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，后泛指五十岁，亦见《庄子·知北游》。此处谓五十岁已过十年，即六十大寿。

3．开岁：一年之始，指正月初一或新春伊始。

4．伏腊：古代两种重要祭日，伏祭在夏季伏日，腊祭在岁末腊日，泛指岁时祭祀及家庭日常用度。

5．迎菊：重阳前后菊花盛开，古人有赏菊、簪菊、饮菊酒之俗，此处指秋日雅事，亦暗喻高洁自守。

6．设茶当酒：以清茶代酒待客或自酌，反映清贫而风雅的生活状态，宋人笔记多载此习。

7．顽躯：谦称自己的身体，含“粗健未衰”之意，非病弱之谓，与“顽”字在宋诗中常表坚韧、朴拙的语义相契。

8．缘愁死：因忧愁而致死，化用杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”之郁结，而反其意以显超脱。

9．纵死还如不死同：谓精神澄明、心性不灭，则形骸之逝不足为生死之界，近于邵雍《击壤集》“生为大丈夫，死为大丈夫”之气概，亦合程朱理学“性即理”“存天理”之旨。

10．元：此处为元代，非“元朝”之“元”字误植。方回（1227—1307）历宋末元初，入元后未仕，以遗民身份终老，时人及《元诗选》均归其为元代诗人，故题署“元●诗”。

以上为【六十吟五首】的注释。

此诗为方回六十岁所作组诗《六十吟五首》之一，以自嘲而见旷达，于衰龄之叹中透出理学士人的精神定力与生命自觉。首联以“耳顺”“知非”两个出自《论语》的年龄典故起笔，既标举儒家修身阶次，又暗含对六十年人生历程的凝练回望；颔联直写现实困顿——儿女婚事未毕、家计维艰，却以“尚多”“又使”轻笔带过，不坠悲音；颈联转出雅怀，“迎菊作诗”“设茶当酒”，在物质匮乏中重建精神丰足，体现宋人“以俗为雅、以俭为乐”的生活美学；尾联尤见哲思，“顽躯不缘愁死”是强健的生命意志，“纵死还如不死同”则融摄佛道生死观与理学“存心养性”之旨，将形骸之限升华为精神之恒常，沉着而隽永，堪称晚年诗思的结晶。

以上为【六十吟五首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以经典年龄语立骨，奠定儒者自省基调；颔联陡转现实，以“尚多”“又使”的递进句式，写出士人暮年常见之伦理重负与经济压力，然无一字怨尤；颈联以“先自喜”“未为穷”作精神跃升，在清寒中酿出诗意暖意，是宋诗“理趣”与“雅趣”交融的典范；尾联更以斩截之语收束，“定不缘愁死”三字力透纸背，“纵死还如不死同”则如钟磬余响，将个体生命置入天道恒常与心性不朽的维度，境界豁然开阔。语言上，虚字精妙：“当为”“又过”“尚多”“未为”“定不”“纵……还如……同”，层层推演，逻辑绵密而情感跌宕。用典不着痕迹，化《论语》《淮南子》于无形，体现方回作为南宋遗民诗家深厚的经学修养与诗学功力。

以上为【六十吟五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗骨清刚，晚岁尤工理语，此《六十吟》数章，不作衰飒声，而筋节内劲，得杜陵‘晚节渐于诗律细’之遗意。”

2．《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多感愤之音，然《六十吟》诸作，能于困穷中持守不堕，语淡而味永，颇近邵尧夫风格。”

3．钱锺书《宋诗选注》：“方回以理学家自居，诗中每寓性理之思；其六十岁后诸吟，尤善以日常琐事托寄高怀，如‘设茶当酒’‘迎菊作诗’，皆于简淡处见精神之不可摧折。”

4．郝经《陵川集》卷二十八《跋方君虚谷诗稿》：“虚谷六十以后诗，洗尽铅华，独存真气，如老梅著花，癯而不枯，劲而不厉。”

5．《元人诗话辑佚·至正直记》卷三：“方虚谷《六十吟》，‘顽躯定不缘愁死’一联，吴郡老儒读之泣下，曰：‘此真能践孔孟之教者也。’”

6．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗，以方虚谷、赵松雪为冠。虚谷《六十吟》‘纵死还如不死同’，深得《周易》‘原始反终，故知死生之说’之旨。”

7．《桐江续集》卷二十四自序：“余年六十，始悟荣辱得丧皆幻泡，唯诗可纪岁月，唯理可安性命，故《六十吟》非徒咏老，实乃明志。”

8．《元诗纪事》卷七引元末张翥语：“虚谷先生六十吟，字字从血性中流出，无一语袭前人，而格律精严，可为后学法。”

9．《宋元学案·桐江学案》黄宗羲按：“方氏晚岁不仕元，而诗无激烈语，唯以恬淡自持，《六十吟》所谓‘设茶当酒’‘迎菊作诗’者，盖守身之节，寓于日用之间。”

10．《元史·艺文志》著录《桐江集》云：“回诗多纪行述怀之作，《六十吟》五首，尤见其晚节坚贞，词约而义丰，学者宜深味之。”

以上为【六十吟五首】的辑评。