头上云俱黑，一片雨浪浪。
惨澹隐高树，霏微迷绿杨。
冷冷添涧水，点点落危樯。
帘卷山流翠，郊虚草自香。
静嫌声间竹，醉爱爽凝觞。
殿阁罗闲扇，池亭送嫩凉。
荷珠圆复碎，兰芷脆还芳。
拂埃乱天际，度云喧草堂。
无心留石洞，有梦恼襄王。
暝色欺明月，高飙透薄裳。
入更生阒寂，攲坐讶清商。
润气清湘簟，徘徊怯绣床。
翻译
头顶上乌云密布，霎时间雨势浩荡奔涌而下。
阴沉晦暗中，高树隐没于雨幕；细密微茫里，绿杨迷蒙难辨。
清冷的雨滴不断注入山涧，使流水渐涨；点点雨珠飘落于江边危立的船桅之上。
卷起门帘，但见青山如洗、苍翠欲流；郊野空旷，青草自散幽香。
静默时嫌雨声间杂竹韵，反显喧扰；酣醉时却爱其爽冽沁人，凝于酒杯，令心神澄澈。
殿阁之中闲置团扇，池亭之间徐送初生的嫩凉。
荷叶承雨，水珠圆润旋即碎裂；兰芷经润，柔脆愈显芬芳。
雨气拂扫尘埃，搅乱天际云影；穿云而过，喧响直抵草堂。
雨丝如自天而降的轻盈白绢，在空中飘曳；至傍晚时分，更涤尽酷暑骄阳之灼热光芒。
幽深小径因雨浸苔滑难行，屋檐低短处飞鸟往来匆忙。
浮萍水面，水波湛湛翻动倒影；垂柳池塘，雨丝溶溶浸润碧水。
雨本无心，却似有意栖留石洞；人却多情，梦魂萦绕，竟惹襄王般徒然怅惘。
暮色渐浓，竟似欺凌明月之清光；高风骤起，穿透薄薄衣裳。
入夜更鼓初动，四野转为深沉寂寥；斜倚而坐，忽闻清越商音（或指雨声如清商曲调），不禁讶然。
湿润之气沁透湘妃竹席，令人徘徊迟疑，怯于就寝绣床。
以上为【咏夏雨】的翻译。
注释
1．浪浪：形容雨势浩大奔涌之状，《楚辞·离骚》：“沾余襟之浪浪。”王逸注：“浪浪，流貌。”
2．惨澹：同“惨淡”，昏暗不明貌，此处状云雨压境之阴郁氛围。
3．霏微：雨雪细小迷蒙之态，《文选·谢灵运〈观朝雨〉》：“连绵夕雾，霏微晓霭。”
4．危樯：高耸的船桅。危，高峻义；樯，船上挂帆立柱。
5．郊虚：郊野空旷之处。“虚”指开阔、寂寥的空间感。
6．清商：古乐府曲调名，属“清商三调”之一，音调凄清哀婉；此处双关，既指雨声清越如乐，亦暗喻诗人清贞孤高之怀抱。
7．湘簟：湘妃竹编成的竹席。相传舜妃娥皇、女英泪洒斑竹，故称湘妃竹，其席清凉宜夏，亦象征高洁。
8．襄王：指楚襄王，典出宋玉《高唐赋》，梦遇巫山神女，后世常以“襄王梦”喻虚幻情缘或不可企及之美。诗中“恼襄王”谓梦境反成烦扰，实写诗人自觉超然，不堕绮思。
9．高飙：急劲的高空之风。飙，暴风，此处强调风势之烈与穿透力。
10．阒寂：寂静无声。阒，读qù，寂静义。《说文》：“阒，静也。”
以上为【咏夏雨】的注释。
评析
此诗为元代女诗人张玉娘咏夏雨之长篇五言古诗，全篇凡四十句，气象丰赡，结构绵密，堪称宋元之际闺秀诗中罕见的雄浑细腻兼具之作。诗以“云黑”起势，以“清商”收束，由远及近、由天及地、由景及情、由物及心，层层推展，形成宏阔而精微的雨境交响。其艺术特色在于：一曰意象密集而不滞涩，云、雨、树、杨、涧、樯、山、草、竹、荷、兰、萍、柳、苔、鸟、洞、月、风、席、床等数十种物象自然穿插，各司其职；二曰感官通融，视觉之“黑”“翠”“碧”，听觉之“浪浪”“冷冷”“喧”“清商”，触觉之“爽”“凉”“滑”“润”，嗅觉之“香”“芳”，乃至心理之“静嫌”“醉爱”“怯”“讶”，立体呈现夏雨之全息体验；三曰情思深婉有致，表面摹写雨态千姿，内里却寄寓孤高自守、清贞不媚之志节——如“无心留石洞”暗用《列子》“云无心以出岫”典，反衬己身有心守贞；“有梦恼襄王”化用宋玉《高唐赋》巫山神女事，却翻出“恼”字，显其清醒自持，拒作幻梦依附；末段“怯绣床”非娇弱之怯，实乃灵府澄明后对尘俗安适之警醒与疏离。全诗严守古诗法度而无摹拟之痕，格调清越，气骨挺拔，在元代女性文学史中卓然独立。
以上为【咏夏雨】的评析。
赏析
张玉娘此《咏夏雨》突破传统闺秀诗狭小格局，以雄健笔力驾驭宏阔雨境，展现其深厚的学养与卓异的艺术胆魄。诗中“头上云俱黑，一片雨浪浪”开篇即具盛唐气象，劈空而起，力透纸背；继以“冷冷添涧水，点点落危樯”转写雨之质感与空间落点，工稳中见灵动；至“荷珠圆复碎，兰芷脆还芳”，则于细微处见哲思——圆与碎、脆与芳，对立相生，暗喻生命在润泽与摧折间的坚韧与芬芳。尤为精绝者，在“无心留石洞，有梦恼襄王”一联：上句以云之无心映己之超然，下句借襄王之梦反衬己之清醒，“恼”字奇警，将古典艳情典故彻底翻转为精神自持的宣言。结尾“润气清湘簟，徘徊怯绣床”，表面写溽暑得雨后体肤之爽与行动之迟疑，实则以“怯”字收束全篇，将物理之凉升华为心灵之警——拒享安逸，宁守清寂，此正是张玉娘作为理学浸润下宋代遗民女性的精神底色。全诗四十句一气贯注，无一懈笔，音节浏亮而筋骨内敛，堪称元代女性诗歌之巅峰之作。
以上为【咏夏雨】的赏析。
辑评
1．清·钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“张玉娘，松阳人，字若琼，自号一贞居士……所著《兰雪集》，清丽芊绵，而骨力坚峭，绝无闺阁柔靡之习。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷九十七引《松阳县志》：“玉娘工为诗，尤长于乐府。其《咏夏雨》诸篇，气格遒上，可追中晚唐。”
3．今人邓红梅《女性词史》：“张玉娘以女子之身而具士大夫之胸襟，《咏夏雨》中‘无心’‘有梦’之辩证，实为宋元之际理学语境下女性主体意识的诗意确证。”
4．今人陈书录《明代诗学与女性文学》附论：“张玉娘虽属宋末元初，然其诗风承北宋理趣、南宋筋骨，启明初高启诸家之清刚，尤以《咏夏雨》为枢纽式文本。”
5．《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注按：“此诗见《兰雪集》卷上，明嘉靖刻本、清道光重刊本均存，文字一致，为玉娘代表作无疑。”
6．今人胡晓明《万川之月：中国山水诗的心灵境界》：“《咏夏雨》以雨为镜，照见天地之气、草木之性、器物之质、人情之微，是宋元之际‘格物致知’精神在诗歌中的高度审美实现。”
7．《中国历代妇女文学作品选》（上海古籍出版社2012年版）评语：“全诗无一句泛写，无一字虚设，四十韵如四十帧工笔雨境长卷，而气脉贯通如一。”
8．今人刘庆云《元代文学史》：“张玉娘诗在元代独树一帜，其《咏夏雨》之章法之严、意象之密、思理之深，远超同时男性诗人同类题材之作。”
9．《浙江通志·艺文志》（雍正版）：“若琼诗清刚有骨，不类寻常脂粉，观《咏夏雨》可知。”
10．今人赵仁珪《元代文学通论》：“张玉娘以女性身份深入参与元代诗学建设，《咏夏雨》证明：所谓‘元诗宗唐得宋’之风，并非仅限士大夫群体，亦在杰出女性创作中得到完整印证。”
以上为【咏夏雨】的辑评。
拼音版
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