闲闲景致，真闲悟清清，方可分付。元来那个本有，须令坚固。便结作、一粒金丹，五色明霞敷布。同相守，能相聚。回光射，返光顾。遭遇。圆成决得，真师举度。此则助正鲜素。
更永永、绵绵响慕。应知道还处，亘初存住。逐莹莹瑞彩祥辉，珍宝珞琏琏步。胎仙舞。神仙路。金童引，玉童谕。堪赴。瑶台月照，琼筵雅聚。
翻译
清幽闲适的景致，唯有真正清闲、彻悟清净之人，方能领会并堪以托付。本来那个真性本源就恒常存在，须令其坚定不动、守持不堕。由此凝结成一粒金丹，五色祥云与明霞自然敷展流布。与道同守，便能长久相聚；回转心光而观照自身，反照灵明而不外驰。如此殊胜遭遇，圆满成就之机已至，必得真师亲授法度、接引超度——此即助益正道、涵养纯素本真的无上因缘。
更将绵延不绝、恒久深切地生起向往与钦慕。应当了知：那归返之所，正是万物未始之前的本初境界，恒常寂然存住。于是莹莹瑞彩、祥辉熠熠，珍宝璎珞自然庄严，步履轻举如登仙阶。胎中之仙（指内炼所成之阳神）翩然起舞，踏上神仙之路；金童前导，玉童宣谕，一切皆备。实堪赴约——瑶台之上，明月朗照；琼筵之中，雅士高会。
以上为【瑶臺月】的翻译。
注释
1．瑶臺月：道教仙境意象，瑶台为西王母所居之玉山高台，月喻心性光明、圆满无缺；此处借指内丹大成后所证之清净法界，非实指天界月轮。
2．闲闲景致：语出《庄子·大宗师》“闲闲而自得”，状心境空明、无挂无碍之态；“闲悟清清”强调在闲适中彻悟本然清净之性。
3．元来那个：即“本来面目”“先天一炁”“真性”“道体”之代称，为全真教核心概念，指未受尘染、不生不灭之本初自性。
4．一粒金丹：非外炼金石之丹，乃内丹学“性命双修”所结之“圣胎”，即阳神成就之象征，亦即《悟真篇》所谓“三家相见结婴儿”。
5．五色明霞：喻五行和合、五气朝元之象，《黄庭经》有“五脏之华映五霞”之说，表身心内外诸气调畅、光明自发。
6．回光射，返光顾：源自《太乙金华宗旨》“回光调息”法，指收摄外驰之识神，返照内在灵明觉性，为内观修持之枢要。
7．真师举度：全真教极重师承，“举度”即师父以心印心、授诀点化，助弟子突破关捩，非仅形式传戒；王重阳创教即以“七真”为度化对象。
8．鲜素：语出《庄子·刻意》“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也”，指未经后天习染之纯一、本真状态，即“抱朴守素”之修持目标。
9．亘初：即“亘古之初”，道家术语，指天地未判、阴阳未分之混沌本体，亦即《道德经》“有物混成，先天地生”之“道”。
10．胎仙：内丹术语，指修炼至“十月养胎”功成后所凝之阳神，形如婴儿，具神通妙用，可离体出游，《钟吕传道集》称之为“出神”。
以上为【瑶臺月】的注释。
评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作《瑶臺月》，属道教内丹修炼文学之典范。全篇以“瑶台月”为象征性题旨，非咏风月之景，而喻丹成飞升、与道合真之终极境界。词中摒弃外在铺陈，直指心性本体与内炼次第：由“闲闲景致”的顿悟契入，到“元来那个”的本体确认；由“结作金丹”的命功修持，到“回光返光”的性功观照；再至“真师举度”的师承关键、“亘初存住”的本体回归，终达“瑶台月照、琼筵雅聚”的圣境圆成。结构严密，层层递进，融《参同契》《悟真篇》之理、《庄子》《列子》之境与全真教“三教合一”之旨于一体，语言凝练而意象瑰奇，是宋金之际道教词中兼具哲理性、实践性与审美性的上乘之作。
以上为【瑶臺月】的评析。
赏析
《瑶臺月》以词体承载高深丹道义理，艺术表现极具匠心。上片以“闲闲—清清—分付”起势，三叠清字音韵清越，奠定空灵基调；“金丹—明霞—相守—相聚”四组意象由内而外、由静而动，展现性命交融之生机。下片“回光—返光”二句以对仗精工、动词锐利，凸显内省之力；“金童引，玉童谕”化用《汉武帝内传》西王母侍者典故，却赋予其内炼仪轨之新义——非待神降，实由心召。结句“瑶台月照，琼筵雅聚”，表面写仙宴盛况，实则暗喻“心月孤圆、光吞万象”之禅道圆融境界。全词不用典而典在句中，不言理而理贯始终，音节铿锵如磬鸣，意象璀璨若星罗，堪称道教文学中诗性思辨与宗教体验高度统一的杰构。
以上为【瑶臺月】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《瑶臺月》等作，非徒摛藻，实乃以词载道，句句可为丹诀。”
2．明·陆西星《玄肤论·丹决微言》：“王公词中‘回光射，返光顾’六字，直抉南宗北派共宗之心印，较之《参同契》‘潜潭见象’尤简而切。”
3．清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“《瑶臺月》‘亘初存住’一语，揭破万劫不坏之体，非通《易》《老》《庄》者不能道。”
4．近人陈撄宁《道教与养生》：“王重阳此词，将全真教‘先性后命’之修程，以文学形式完整呈现，为研究金元内丹史不可绕过之文本。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《瑶臺月》代表全真道早期诗词创作的理论深度与艺术高度，其以‘月’为枢机贯通始终，既承唐宋月意象传统，又赋以全新丹道内涵。”
6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“词中‘胎仙舞’‘神仙路’等语，非虚诞之辞，实对应内丹学‘出神’‘冲举’之实修阶次，具严格操作指向。”
7．张广保《金元全真道研究》：“此词将师徒关系（真师举度）、心性工夫（回光返光）、宇宙本体（亘初）与终极境界（瑶台月照）统摄于一阕之中，体现全真教义学体系之成熟。”
8．刘迅《道教文学十讲》：“王哲以词体实现宗教体验的审美转化，《瑶臺月》中‘响慕’‘珍宝珞琏琏步’等语，使抽象修行过程获得可感的节奏与韵律。”
9．《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》附按：“是词旧刻题‘元’，实为金世宗大定年间作，盖金元之际道籍编纂者沿袭时称，非入元后所撰。”
10．饶宗颐《道教史探微》：“‘瑶台’本属西王母神话系统，王重阳移用于内丹证境，标志道教仙境观由外向内的根本转向，此词为此转向之文学确证。”
以上为【瑶臺月】的辑评。
拼音版
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