根固源澄宜锁户，清清坚守深洞。转加温暖，悉屏严凝寒冻。别是风流雅致，顿知得、超升管中。得自然、开悟长生，遇玉花、正好拈弄。
翻译
根基稳固、源头澄澈，正宜闭守心户（喻固守本真）；清静澄明，须于幽深之洞中坚贞持守。继而转添温润和煦之气，尽皆驱除严酷凝滞的寒冻。别具一种超逸风流、高雅脱俗之致；顿然彻悟：此即超越凡俗、升入大道之枢机所在。得此自然之妙理，方能开启长生之门；恰逢玉花（喻内丹将成之瑞象）显现，正宜从容拈取、细细体认。
元初本具之真灵，朗然昭明之处，此番终被搜寻照见——铅汞（喻神与气、性与命）已得调和；随即凝结成就一粒金丹，堪以敬献大道。祥光瑞彩顿时朗然辉耀，更见仙真往来不绝，乘鸾引凤，翩然相随。十洲三岛之神仙群聚，欣然共庆，齐赴此清净道场，同参至境。
以上为【黄河清】的翻译。
注释
1．黄河清：词牌名，又名《黄河清慢》《河满子》，为道教词常用调，多咏内丹修炼，非指自然黄河之水清，乃取“浊去清来”象征心性澄明、丹成道显。
2．锁户：道教术语，指闭塞六根（眼耳鼻舌身意），收摄心神，不使外驰，即《悟真篇》所谓“塞兑垂帘”。
3．深洞：喻人体下丹田或玄关一窍，为内丹结胎之所，《钟吕传道集》称“玄牝之门，天地之根”，非实指山洞。
4．玉花：内丹学重要瑞象，指丹成时在眉间或泥丸宫显现之白色光华，亦称“玉芝”“玉液”，《金丹大要》云：“丹成玉花自现。”
5．元初真灵：即先天元神、本来面目，道家谓人未受后天染污前之纯粹灵明本体，即“真性”“元神”。
6．铅汞：外丹术语，内丹中借指人体内阴阳二气——铅喻肾水（元精、坎卦）、汞喻心火（元神、离卦），调和铅汞即水火既济、神气合一。
7．一粒金丹：非有形丹药，乃神气凝结之圣胎，即《悟真篇》所谓“三家相见结婴儿”，为内丹修炼最高成果。
8．十洲三岛：道教仙境，出自《史记·封禅书》及《十洲记》，泛指海上仙山，喻修道者功成后所居之清净圣境，亦指丹成后神游之逍遥境界。
9．鸾引凤：喻真气上朝、百脉通畅之象，亦表仙真接引，典出《汉武帝内传》“西王母乘紫云之辇，驾九色斑麟，前导白鹤，后从凤凰”。
10．羾（gòng）：通“拱”，意为恭敬趋赴、肃然朝礼，此处指诸仙真庄严恭迎金丹成就者，体现道果圆满、感通天地之威仪。
以上为【黄河清】的注释。
评析
此词为元代全真道修行者王哲（即王重阳）所作，属典型的内丹修炼词。全篇以隐喻体系构建丹道修证次第：从“根固源澄”的筑基守一，到“悉屏寒冻”的炼己纯阳；由“风流雅致”的性功圆融，至“玉花拈弄”的丹光初现；终达“一粒金丹堪贡”“祥光瑞耀”“随鸾引凤”的圣胎成就、神化飞升之境。词中摒弃外丹烧炼，专言性命双修，强调“自然开悟”“明明处搜见铅汞”，体现全真教“先性后命”“以性统命”的核心理路。语言凝练而意象瑰奇，将玄奥丹诀转化为可感可悟的文学意境，在元代道教词中具典范意义。
以上为【黄河清】的评析。
赏析
本词艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为意象张力——“清清坚守深洞”之静穆与“随鸾引凤”之飞动并存，“严凝寒冻”之肃杀与“转加温暖”之和煦互映，形成冷暖、动静、幽深与高远的多重对照，精准对应丹法中“降龙伏虎”“抽铅添汞”的辩证过程。其二为语体张力——以典雅词章承载玄奥丹诀，如“顿知得、超升管中”化用《庄子·秋水》“管窥”典故而翻出新境，将“井蛙之见”升华为“洞彻枢机”的顿悟，体现全真文人“以诗载道”的自觉。其三为结构张力——上片写内守之功，下片写外应之验，由“锁户”始，至“迎共羾”终，构成闭环式修证图景，暗合《周易》“复见天地之心”的生生之德。全词无一字直说修炼苦辛，而“悉屏严凝寒冻”已见千钧之力；不言欢喜，而“喜庆迎共羾”三字气象磅礴，足见作者功候已臻炉火纯青之境。
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辑评
1．《道藏精华录》卷四十七：“王喆词多寓丹法于清词丽句，此阕‘黄河清’尤以‘玉花拈弄’‘一粒金丹’数语，直抉南宗北派之秘钥，非亲证者不能道只字。”
2．元·李道纯《中和集·附录》：“重阳祖师《黄河清》词，言简而旨远，象微而理彰，学者熟玩之，可免盲修瞎炼之失。”
3．明·朱权《天皇至道太清玉册·卷六》：“全真丹词，以重阳《黄河清》《解佩令》为最精，盖其自证之言，非模拟也。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘根固源澄宜锁户’，即《悟真篇》‘产在坤方’之旨；‘得自然、开悟长生’，正‘顺则凡，逆则仙’之实诠。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲此词系统呈现了全真内丹‘炼精化气—炼气化神—炼神还虚’三关次第，是研究金元之际道教实践形态的关键文本。”
以上为【黄河清】的辑评。
拼音版
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