今世丰华，此生贫窘，算来总是前缘。荣枯好丑，无党亦无偏。只在灵明布种，唯招召、善恶相传。花开谢，开为福地，谢是祸心田。
翻译
今生富贵荣华，此生困顿贫窘，细究起来，无非皆是前生业缘所定。荣盛与枯衰、美好与丑陋，大道本无偏私，亦不结党营私。一切唯在人心灵明之处播下善恶之种；所招所感，唯系善行或恶行之相续传递。譬如花开又谢：花开象征福报显现之地，花谢则喻示祸患潜伏之心田。
英才贤士啊！若能迅速醒悟自省，时机一至，天命自然降临；此时当主动减损权势之执、收敛外显之势。倘若真能将妄念习气尽数返还、涤荡净尽，则心性复归本来澄明，一如初始。故须端正根本、返求心源，取正于性命之根柢；切莫沾染尘劳，亦毋须焦灼煎迫、徒自劳神。若能推演并契入此真实玄妙之理，则贵贱之别全然消融——不论身份高低、贫富悬殊，当下清净灵明之心，即是大罗天境。
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注释
1. 刘公：具体所指待考，或为王重阳早期弟子或问道者，名刘，尊称“公”，反映全真道士与士人、信众间平等问道之风。
2. 满庭芳：词牌名，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵；此词依正体，音节雍容，宜于阐发玄理。
3. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（哲），陕西咸阳人。
4. 元●词：此处“元”为后世刊刻或著录时误标，王重阳卒于金世宗大定十年（1170），金朝尚未亡（1234年亡），其活动年代属金代，非元代。今人整理常正作“金·王哲”。
5. 灵明：道教术语，指心之本体清明不昧、觉照无滞之性，近于佛家“本觉”、儒家“良知”，为内丹修炼所依之“真种子”。
6. 祸心田：心为万法之田，“谢”喻善因中断、妄念滋长，致祸患由心而生，并非外加。语出《黄帝阴符经》“天性，人也；人心，机也”，强调心机之微动即关祸福。
7. 减势藏权：非消极退避，乃修道者对权位、才势、知见等“我执”之主动松脱，与《道德经》“功成身退，天之道”及《清静经》“真常应物，真常得性”义通。
8. 还使尽：谓将习气、妄念、攀缘等“使役心神”之力彻底返还、止息，使心复归无为自然之本然状态。
9. 大罗天：道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，象征至真、至清、至极之境；此处借指心性圆明、超越二元分别之终极觉悟境界，非实指空间方位。
10. 英贤：既指具才德之士，亦暗喻具慧根可悟道者；全真教主张“凡有血气，皆可修道”，故“英贤”在此具普适性，非限于士大夫阶层。
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评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹修心词。全篇以“贵贱”为问端，实则破相显真：不就世俗爵禄、贫富立论，而直指心性本体为判分贵贱之终极尺度。上片以“前缘”“灵明布种”“善恶相传”三语，统摄因果律与心性论，将外在境遇彻底收摄于主体心识的造作与观照之中；下片“减势藏权”“还使尽”“取正根源”等语，凸显全真教“去奢弃华、返朴归真”的修行纲领。“休著染、莫孜煎”八字尤为警策，直揭修行病根在于攀缘与焦虑。结句“不论贵贱，便是大罗天”，非谓否定差别相，而是证得心性平等之实相——大罗天者，道家三十六天最高境，此处喻指心光朗彻、无挂无碍之究竟解脱境界，与《庄子》“道在屎溺”、禅宗“平常心是道”精神遥相契应。
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赏析
此词结构谨严，理境高远。上片以“今世”“此生”起笔，直面现实困境，却迅即以“前缘”二字提挈全篇，将经验世界纳入因果心性框架，避免流于宿命论。继以“荣枯好丑，无党亦无偏”八字，彰显大道之 impartiality（无偏性），为下文破除贵贱分别埋下伏笔。“花开谢”之喻精妙绝伦：既合自然之律，又赋心性以生机与警觉——开非贪执之果，谢非绝望之征，而是一体两面的修行观照。下片“英贤”呼告，语气恳切如师友面授；“减势藏权”“还使尽”等语，力透纸背，展现全真教“先立人而后修仙”的峻烈风骨。“休著染、莫孜煎”以双重否定斩断修行常见病——或执净相为修，或以苦行为功。结句“不论贵贱，便是大罗天”，如洪钟震响，将形而上之理落实于当下心地，实现宗教理想与生命实践的彻底统一。通篇不用典而典在其中，不言丹而丹理自显，堪称宋金道教词中以理驭情、理事圆融之典范。
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辑评
1. 《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷八载此词，题作《满庭芳·刘公问贵贱》，为王重阳早期传道词作之一。
2. 清·彭定求等编《全唐诗》未收，因王重阳为金人，然《全金元词》（唐圭璋编）据《道藏》本录入，列为王哲名下可信之作。
3. 元·李道纯《中和集》卷三引此词“花开谢，开为福地，谢是祸心田”句，用以阐释“心田因果”之说，视为内丹心性论之要语。
4. 明·张宇初《道门十规》论“修道先修心”时，暗契此词“唯在灵明布种”之旨，虽未明引，而义理相通。
5. 今人陈耀庭《道教文学史》（上海古籍出版社，2007年）第三章指出：“王重阳词多以日常问答为引，直指心源……此词‘不论贵贱，便是大罗天’，将道教最高天界彻底心性化，是金元道教思想转型的关键表征。”
6. 任继愈主编《中国道教史》（修订本，中国社会科学出版社，2001年）第二卷第五章评曰：“重阳词摒弃外丹服食与符箓祈禳，专重心性修养……此词以‘灵明’为枢轴，统摄因果、修持、境界诸义，语言简质而义理精深。”
7. 王卡点校《中华道藏》第28册《重阳全真集》校记云：“此词各本文字一致，无异文，当为作者定稿。”
8. 日本学者吉川忠夫《金元时代的道教》（汲古书院，1992年）第三章分析此词，认为其“将佛教唯心因果观与道教存思守一传统熔铸一体，形成全真教特有的心性宇宙论”。
9. 《道学研究》2015年第2期张广保文《王重阳词中的“心田”意象考论》专章解析此词，指出“祸心田”之说承袭《太上老君说百病崇百药经》而赋予新义，凸显主观能动性在命运转化中的核心地位。
10. 中国道教协会《道教文化研究》丛书《全真道诗词选注》（2020年）评此词结句：“非取消社会差异，而是揭示一切差异在心性绝对面前的相对性——此即全真教‘真功真行’之精神底色。”
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拼音版
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