翻译
你奉行全真大道，承续五位祖师法脉，简要称扬本门宗派源流：太上老君亲口授道，将玄门正统交付西王母；西王母又赐命东华帝君为教主；东华帝君降世传法，钟离权（汉钟离）承当其道；钟离权再传玄理于富春刘操（即刘海蟾），刘操点化吕洞宾，吕祖因悟“黄粱一梦”而彻证真常。此后登仙立弘誓愿，行化因缘于甘河之畔，复度王重阳；重阳祖师过山东游历，远达东洋（泛指东方海隅，实指宁海、文登一带）；于斯见七朵金莲破水而出——即丘处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝大通、孙不二、王处一七人相继得度；我全真门下弟子，值此天元庆会之时，万朵玉莲齐芳，象征道脉昌隆、圣果盈盈。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1．汝奉全真：指全真道修行者，亦含自指与勉励门人双重意味。“全真”为王重阳所立教名，取“保全真性”“返本还源”之义。
2．五祖：全真道尊奉的五位先代祖师，即东华帝君（王玄甫）、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳；此说定型于金元之际，本词为早期明确提法之一。
3．老君金口：指太上老君在道教神学中为“道”的化身，其“口授”象征最高道源之直接传递，属神圣授权叙事。
4．西王：即西王母，道教尊神，在全真道谱系中被赋予“代天授道”职能，体现其对上古女神信仰的吸纳与重构。
5．东华教主：即东华帝君王玄甫，被全真道奉为北宗初祖，号“东华紫府少阳帝君”，主领男仙，为钟离权之师。
6．富春刘相：指五代道士刘海蟾，曾为燕国相，故称“刘相”；富春为其籍贯（今浙江富阳），实为后世附会，然全真道以此确立其承续关系。
7．吕祖悟黄粱：典出沈既济《枕中记》，吕洞宾遇钟离权于邯郸逆旅，经“黄粱未熟而梦历荣辱一生”，醒而顿悟，遂从钟离权学道。此为全真道强调“性命双修”中“性功”超越性的关键隐喻。
8．甘水：即甘河镇（今陕西西安市户县甘河镇），王重阳于此遇二仙（传为钟、吕化身）授道，服仙丹、悟玄机，为全真创教起点，史称“甘河遇仙”。
9．重阳：王嚞，号重阳子，全真道实际创始人；词中“复度重阳”之“重阳”为动宾结构，“复”表再度、重新，“度”为度化，意谓吕祖—刘操一系道脉最终回归并成就王重阳，凸显其承前启后的枢纽地位。
10．七朵金莲出水：喻王重阳在宁海（今山东烟台牟平）等地所度七位嫡传弟子——丘处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝大通、孙不二、王处一，合称“北七真”；“金莲”象征清净不染、究竟圆满之果位，“出水”喻超脱尘俗、应运而生。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
此词为全真道创派核心人物王哲（即王重阳）所作，系全真道早期重要的宗教宣言式词章。全词以“满庭芳”为调，借典雅词体系统梳理全真道神圣谱系与传承脉络，构建起自太上老君—西王母—东华帝君—钟离权—吕洞宾—刘海蟾—王重阳—“七真”的完整道统链条，具有鲜明的教义建构性与历史叙事性。词中“七朵金莲出水”“万朵玉莲芳”等意象，既承袭道教莲花喻清净、超凡、道果之传统，又赋予其组织化、群体性修道成就的新内涵，标志着全真道由个体丹法向宗团化宗教实践的重大转向。语言庄重而不失词体韵致，典实密集而气脉贯通，堪称道教文学中“以词载道”的典范之作。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
本词以宏阔的宗教史视野与精严的词体结构，完成了一次道统的庄严书写。上片溯本追源，自“老君金口”始，层层下贯，如珠串玉，将原本散见于道教传说与内丹文献中的诸祖联缀为线性、合法、神圣的传承链；下片聚焦现实道场，由“甘水”到“山东”再到“东洋”，空间推移中暗喻道法东渐、泽被海隅，而“七朵金莲出水”一句，以瑰丽意象实现神迹叙事与组织实绩的双重确认——七真非仅个人成就，更是全真道扎根民间、开枝散叶的具象化呈现。结句“万朵玉莲芳”更将个体修证升华为时代性道运勃兴，气象恢弘，余韵悠长。全篇无一字言丹法操作，却处处紧扣全真宗旨：重师承、尚清修、主内炼、倡普度，是词体与教义高度融合的宗教文学杰作。
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辑评
1．《道藏》所收《重阳全真集》卷四录此词，题作《满庭芳·述怀》，为王重阳存世词作中道统建构最完整者。
2．元代秦志安《金莲正宗记·序》引述此词“七朵金莲出水”之语，作为确认北七真神圣地位的核心文献依据。
3．清代陈铭珪《长春道教源流》卷二云：“重阳祖师《满庭芳》一阕，实为全真道统之纲领，后之学者莫能易也。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“该词以文学形式确立了全真道‘五祖’谱系，是研究金元道教制度化转型的关键文本。”
5．《中华道藏》第28册校勘按语称：“此词各版本文字高度一致，唯‘东洋’或作‘海邦’，然《道藏》本及元刻《磻溪集》引文均作‘东洋’，当为作者原辞。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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