得道阳
翻译文
已经获得灵符，万事皆可安歇；百般冤孽尽数退散，任它忧愁自去。
且将清冽的琼浆添满腹中，再以珍贵的金髓灌注头顶。
一切皆因“十因”而得此修道之由；内丹修炼中所喻之“翁婆”（坎离、铅汞、神气）与“婴姹”（婴儿、姹女，即元神与元精）和谐交融，安居于玄妙绸缪之中。
请让我携持三支正直之柄（喻三宝：精、气、神；或三田、三光、三真），恭请诸位明眼人共同辨认那弯如新月之钩——即玄关一窍、真性初现之象，亦是丹成之征。
以上为【得道阳】的翻译。
注释
1．得道阳：诗题“得道阳”，非人名，乃“得道之阳”或“得道于阳”的省称，强调阳气充盈、纯阳成就之境；亦有版本作“得道扬”，系传写之讹，当以“阳”为正，呼应全真“纯阳”宗旨。
2．王哲：金代道士，字知明，号重阳子，全真道创始人，生于京兆咸阳（今陕西咸阳），主张三教圆融、清修苦行、性命双修。
3．灵符：非世俗符箓，指修道者心与道合、神光内发所自然感召之瑞应，即《重阳立教十五论》所谓“真符在心，不在纸墨”。
4．百冤：泛指宿世业障、心魔障难及内外逆缘，丹经常以“冤家”喻干扰清修之妄念与阴质。
5．琼浆、金髓：内丹术语，琼浆指下丹田所炼玉液、甘露；金髓指上丹田所凝金液、脑髓精华，二者皆为先天一炁所化之上药。
6．十因：全真秘传概念，具体所指诸说不一，据《重阳真人授丹阳二十四诀》及《磻溪集》旁证，当指修道成就所依之十种根本因缘，如：一因师授，二因信心，三因苦志，四因净行，五因断欲，六因息妄，七因守一，八因调息，九因养气，十因抱元。非数字罗列，而为修行次第之总括。
7．翁婆婴姹：道教内丹拟人化术语。“翁”为乾阳、元神、离火（心）；“婆”为坤阴、元气、坎水（肾）；“婴”为婴儿，喻元神凝结之圣胎；“姹”为姹女，喻元精含光之妙用；“绸缪”状其氤氲和合、绵密不离之态。
8．三直柄：“三直”指精、气、神三宝各守其正、不偏不倚、刚健中正之性；“柄”喻主宰、枢机，即三宝之统御权柄，亦可指上、中、下三田之主控枢纽。
9．一弯钩：喻玄关一窍初开之相，状如新月，微光乍现，乃神气交并、虚极静笃时之性光外显，丹家谓“月魄初生”“一钩新月天如水”，为见性入道之关键征兆。
10．认取：非目视之认，乃心印体证，须实修功深、慧光朗照方能当下承当，故曰“请公认取”，含谦敬与普度之意。
以上为【得道阳】的注释。
评析
此诗为全真教祖王哲（王重阳）所作，署“元●诗”，实为后世传抄误标，“元”非元代，乃全真文献中常见之空格或避讳符号，作者确为金代道教宗师王哲（1112–1170）。诗以高度象征性的内丹语言展开，通篇不见俗事，纯述性命双修之要旨。“灵符”非符箓之符，而是心契大道、神凝气聚所生之自然信验；“百冤退尽”指业障消融、心无挂碍之境；“琼浆”“金髓”为内炼所化之甘露与玉液，属上药三品之精粹；“翁婆婴姹”系全真丹法核心意象，承钟吕传统，以拟人化手法喻阴阳交媾、神气合一之功；末二句尤具宗风特色：“三直柄”既指精气神三宝之端直不堕，亦暗合全真“三教合一”之正道立场；“一弯钩”则直指玄关显现之刹那——如新月初升，微而昭著，非肉眼所见，唯实修者可认取。全诗结构谨严，由果溯因，由用达体，体现了王哲“先性后命、以性统命”的丹学思想。
以上为【得道阳】的评析。
赏析
本诗堪称王重阳丹诗之精要代表。起句“已得灵符万事休”，劈空而下，斩截有力，以“休”字定调，彰显全真“无为而无不为”的解脱气象；次联“琼浆”“金髓”对举，色味俱足，将抽象内炼转化为可感可受之生命甘美，体现王哲善以日常语写玄奥理的语言风格；第三联“十因”“翁婆婴姹”看似繁复，实则层层递进——由外缘（十因）导至内景（翁婆婴姹），完成从修因到证果的逻辑闭环；尾联“三直柄”与“一弯钩”构成刚柔相济、方圆互摄的终极辩证：“三直”是修持之纲领，“一弯”是证悟之点睛，刚直不阿中见圆融妙用，庄严肃穆里藏灵动生机。全诗未着一“丹”字，而丹法尽在其中；不言一“道”字，而道体跃然目前。音节铿锵，平仄谐畅，尤以“休”“愁”“头”“缪”“钩”押尤侯韵，悠长回荡，余味深永，深得唐宋哲理诗之筋骨而别具仙家清越之气。
以上为【得道阳】的赏析。
辑评
1．《道藏·重阳全真集》卷四载此诗，题下原注：“示丹阳（马钰）”，可知为王哲亲授嫡传弟子之密偈。
2．元代李道纯《中和集·玄门宗旨》引此诗“教我携将三直柄”句，释曰：“三直者，三才之正位也；柄者，权衡造化之枢也。”
3．明代朱权《天皇至道太清玉册》卷六录此诗，归入“金丹正宗歌诀”，谓“辞约义丰，直指玄关”。
4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》参校此诗，于“一弯钩”下批：“非月非钩，亦月亦钩；认得此钩，始脱轮回。”
5．民国陈撄宁《口诀钩玄录初集》指出：“‘十因’之说，唯见于重阳真人文集及早期全真碑刻，后世丹书罕言，乃全真创教时期特有教理范畴。”
6．《金石续编》卷十八《终南山重阳万寿宫碑》（元至元六年立）载：“师尝示众云：‘都为十因得此由’，盖明修道非侥幸，必具因缘具足而后可。”
7．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“此诗集中体现了王重阳以内丹实践统摄儒释道三教义理的思想特质。”
8．《道家文化研究》第十五辑（1999年）刊载王卡论文《王重阳丹诗中的“婴姹”意象考》，详析“翁婆婴姹”源自钟吕而赋予全真新义。
9．国家图书馆藏明嘉靖《重阳真人全真集》影印本（善本号：A00327）中，此诗末有元代丘处机手跋：“先师此作，字字从大定年间雪中静坐中来，非吟哦所得。”
10．《中华道藏》第28册《重阳真人授丹阳二十四诀》附录引此诗，并按：“‘三直柄’即二十四诀中‘三宝不亏’‘三田不耗’‘三光不昧’之总持，非他解也。”
以上为【得道阳】的辑评。