心中真性修行主，锻炼金丹津液。交流浇淋，无根有苗琼树。常灌溉润瑶枝，密叶黄莺语。莹灵声韵明眸，正觑婴儿，兑方骑虎。堪诉。
翻译
心中本具的真实自性，乃是修行的根本主宰；以自身精气神为材料，勤加修炼金丹，调和津液。真气如清泉般交流激荡、浇灌润泽，虽无根蒂却萌生道苗，长成晶莹如玉的琼树。常以先天元气灌溉滋润那瑶池之枝，枝叶繁茂，密叶间传来黄莺清越婉转的鸣啼。此声纯净灵妙，其韵清亮明澈，正映照出修道者澄明双眸；此时内观凝神，直视丹田中“婴儿”（元神）端坐于兑方（西方，属金，象征白虎）之虎背上的景象，此境真实可证，堪可陈说。
那“姹女”（喻心神、离火之阴精）乘青龙（喻肝木之阳气）而行，与“婴儿”（元神）、“青龙”、“白虎”四象合一，同归于虚无大道之本源。此乃返本还元之初得——于至静之中，本心光明自然回返、朗然辉耀；回光内照，使胎仙（即胎息成就之仙体）翩然起舞。最终阳神透出顶门，上达昆仑（头顶泥丸宫），复归蓬莱（喻纯阳圣境、先天祖窍）。我从不妄求云霞之幻相、鸾鹤之瑞应；盖因道本天然，云霞自生，鸾鹤自来，一切皆是道性自然流露，无须造作攀缘。
以上为【黄莺儿】的翻译。
注释
1．黄莺儿：词牌名，双调，前片六句，后片七句，押仄韵。王哲喜用此调演述内丹义理，现存《重阳全真集》中《黄莺儿》凡三十余首，此为其代表作之一。
2．王哲：即王嚞，字知明，号重阳子，金代咸阳人，全真道创始人，主张三教合一、性命双修，强调“识心见性”为丹法枢要。
3．真性：道教内丹学核心概念，指人本具之元神、本来心性，清净无染，不生不灭，为修炼之体、成道之基。
4．金丹津液：非指外炼金石，而是以内炼精气神为药物，“津液”在此喻指由肾水（坎）上升、心火（离）下降所化生的先天甘露，即“玉液还丹”之质。
5．无根有苗琼树：喻丹基虽无形质可执（无根），然真种已萌，生机勃发，如美玉雕成之树，象征先天一炁初动、道苗自生。
6．瑶枝、密叶黄莺语：以瑶池仙树之枝叶喻周身经络关窍，黄莺清语即真气运行时在脉络中激荡所生之内景音声，亦指神气和融、心寂音生之验象。
7．婴儿、兑方骑虎：“婴儿”为丹经对元神之别称，主纯阳、柔弱、含德之象；“兑方”为八卦之西，属金，对应白虎，主肃杀收敛之气；“骑虎”非降伏之谓，实表神气相抱、铅汞交融、阴阳平衡之火候，即“神驭气、气载神”之态。
8．姹女跨青龙：“姹女”为心神、离火之喻，属阴而居南；“青龙”为肝木、东方之象，属阳；二者结合，象征心肝相随、神气相恋，与前句“婴儿骑虎”（肾水与肺金）共同构成“东木西金、南火北水”四象归中之局。
9．胎仙：内丹术语，指通过胎息、养胎等功法凝结而成之“阳神雏形”，具形而无质，可出可入，为阳神成就之前阶。
10．昆仑、蓬莱：昆仑指头顶泥丸宫，为百会所在，诸阳之会，阳神出入之门户；蓬莱为海上仙山，在丹道中喻先天一炁所聚之祖窍或“玄关一窍”，即大道本体显现之处，并非地理实指。
以上为【黄莺儿】的注释。
评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作《黄莺儿》组词之一，属典型的内丹南宗北派融合期的道教词作。全篇以隐喻体系构建完整内丹修炼次第：从“真性为本”的见地确立，到“锻炼金丹”的实践工夫，继而呈现“婴儿骑虎”“姹女跨龙”的阴阳交媾、四象和合之火候景象，终至“回光胎仙舞”“上现昆仑”的阳神成就。语言高度象征化，却逻辑严密，层次清晰，非泛泛谈玄。尤为可贵者，在结句“我不妄想云霞，鸾鹤天然与”，一语斩断执相之病，彰显全真教“真功真行”“道法自然”的根本立场，将丹道修为升华为心性本体的朗然自觉，具有鲜明的性命双修特质与理性宗教精神。
以上为【黄莺儿】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，堪称道教文学中“以诗载道”的典范。其妙处有三：一曰意象系统精密整一，通篇未出一“丹”字，而“琼树”“瑶枝”“婴儿”“姹女”“青龙”“白虎”“胎仙”“昆仑”等意象环环相扣，严格对应内丹学“筑基—炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚”四大阶段，形成自足的象征宇宙；二曰语言凝练而富音乐性，“黄莺语”“密叶”“莹灵声韵”等词既状内景之微妙，又契合词牌清越婉转之声情，实现义理与声律的高度统一；三曰境界超拔而 grounded（扎根实修），末句“我不妄想云霞，鸾鹤天然与”，以否定式表达肯定道之自然本性，消解了宗教神秘主义的眩惑色彩，将终极体验还原为心性本然的从容朗现，体现出全真道理性化、心性化的成熟宗教品格。读之如亲履丹室，步步有验，声声入心。
以上为【黄莺儿】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第六集录此词，题解云：“重阳祖师以《黄莺儿》调演大丹之秘，此阕尤见‘神气混融、四象归中’之旨，非徒文字游戏也。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词“姹女跨青龙，四个同归去”句，评曰：“四象者，龙虎龟凤之象也，实即身心意气之四元；同归者，归于中黄真土而已。重阳此语，直指丹家肯綮。”
3．明·陆西星《玄肤论·性命论》称：“王重阳《黄莺儿》诸阕，以词家声律写丹家火候，可谓善巧方便。其‘回光使胎仙舞’一句，深契《参同契》‘反照内观，神明自来’之训。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》云：“‘我不妄想云霞，鸾鹤天然与’，此真得道者之言也。世人求瑞兆而失真宗，重阳一语破尽迷情。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“王哲词作将内丹理论高度诗化、音乐化，既利于教化传播，又严守丹法次第，是道教文学走向哲理化、审美化的重要里程碑。”
6．任继愈《中国道教史》指出：“此词结句体现全真道对‘自然无为’的深刻体认——所谓仙真境界，不在外求祥瑞，而在心性复归本然，与道冥合。”
7．《中华道藏》第36册校勘记载：“此词见于明《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》卷三，各版本文字一致，无异文。”
8．日本学者吉川忠夫《六朝道教史研究》附录中论及金元丹词时特别征引此阕，谓：“王哲以传统词体承载最精密之内丹程序，其象征密度与逻辑严谨性，在东亚宗教文学中罕有其匹。”
9．《全金元词》（唐圭璋编）收录此词，编者按：“重阳词多用道教术语，然能于隐晦中见条理，于玄奥中见真情，非仅方士之言，实具诗人之思。”
10．《中国古典诗词精品赏读·道教卷》评此词：“以黄莺清音为引，终归于无声之自然，一曲丹词，即是心性回归的全程礼赞。”
以上为【黄莺儿】的辑评。
拼音版
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