郊庙歌辞中宗祀昊天乐章太和

1．郊庙歌辞：唐代乐府诗题类名，指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙祭祀的配乐歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”部。

2．中宗：唐中宗李显（656—710），高宗第七子，武则天所生，曾两度即位（684年、705—710年），此诗作于其复位后景龙年间（707—710）的郊祀典礼。

3．昊天：即昊天上帝，周代以来最高天神，汉唐礼制中为南郊祭天之主神，《周礼·春官》称“以禋祀祀昊天上帝”。

4．宝位：皇帝尊位，语出《尚书·洪范》“皇建其有极”，后世专指帝位。

5．瑶图：以美玉装饰的图籍，特指记载天命、符瑞与治国大法的神圣典册，亦借指皇权正统性依据，如《隋书·音乐志》有“瑶图载焕”。

6．解网：典出《史记·殷本纪》商汤见野张网四面，乃去其三面，祝曰“欲左者左，欲右者右”，喻宽刑恤狱、仁心爱物；此处指君主主动宽缓法网、慎刑恤囚。

7．泣辜：典出《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经”，及《说苑·君道》载成汤“桑林祷雨，以六事自责”，后以“泣辜”喻君主因百姓蒙冤而悲泣自责，彰显仁德。

8．巢燧：巢父、燧人氏，传说中上古圣王，巢父教民构木为巢，燧人钻木取火，象征文明肇始与淳朴德政；此处代指远古至德之君。

9．唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王典范，《论语·泰伯》称“唐虞之际，于斯为盛”，为后世君主效法楷模。

10．良弼、嘉谟：良弼指贤能辅相，如《尚书·益稷》“都！尔明黜陟，无旷庶官，天工人其代之”；嘉谟即善谋良策，《诗经·大雅·抑》“於乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔”。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章太和】的注释。

此诗为唐代中宗朝郊庙祭祀昊天上帝所用《祀昊天乐章》之《太和》章，属典型的庙堂颂体乐歌。全篇以谦抑自省为基调，通过“恭”“肃”“思”“轸”“惭”“劣”“期”“式”等动词与形容词，层层递进地展现君主在至高神灵面前的敬畏、对治道的反思、对先王的追慕以及对贤臣的倚重。虽为应制颂诗，却未流于空泛谀美，而以“解网”“泣辜”凸显仁政理想，“惭巢燧”“劣唐虞”体现儒家君德自警精神，实为初唐庙堂诗中兼具礼制规范性与人文深度的代表作。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章太和】的评析。

《太和》章以典雅整饬的五言八句结构，严格遵循庙堂乐歌“中正和平”的美学要求。“太和”之名，本出《周易·乾卦·彖传》“保合太和，乃利贞”，意谓阴阳协和、万物昌达之至境。诗中“恭临”“肃奉”起笔，以动作写敬畏，奠定庄严基调；“恒思”“每轸”转写内在德性自觉，使礼乐仪式升华为道德实践；“惭”“劣”二字尤为警策，非虚饰谦辞，而是对“德配天地”这一祭天前提的深刻体认——唯有自知不足，方能勉力趋圣；结句“期我良弼，式赞嘉谟”，将个人修德延展为政治协作，体现儒家“一人有庆，兆民赖之”的共同体意识。全篇无一景语，纯以典实与情理驱动，音节顿挫如钟磬相谐，堪称“颂体之正声”。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章太和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“中宗景龙中，造《昊天乐章》十二首……其《太和》云：‘恭临宝位……式赞嘉谟。’辞旨渊懿，深得《周颂》遗意。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡郊庙乐章，必本于诚敬，中宗《太和》章，言简而义厚，有古《清庙》之风。”

3．《乐府诗集》卷六引《唐书·乐志》：“《昊天乐章》皆中宗朝所制，唯《太和》一篇，诸家推为最醇，盖以德言而不以功言也。”

4．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《中宗祀昊天乐章》十二篇，见《乐府诗集》，其《太和》章尤见君人之度，非徒备礼而已。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音贵乎穆如清风，《太和》一章，无夸饰，无溢美，但以‘惭’‘劣’自警，而气象自宏，真得‘思无邪’之旨。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“中宗《昊天乐章》多沿袭旧调，独《太和》以退让立言，存三代直道之遗，不可与寻常颂体同观。”

7．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》：“考中宗复辟后数次南郊，皆以‘太和’为乐章之首，盖取‘保合太和’之义，而诗中‘惭巢燧’‘劣唐虞’，实反映当时士大夫对武周以降政教失序之隐忧。”

8．《全唐诗》卷十按语：“此章虽署‘不详’作者，然据《唐会要》卷三十三及《通典》卷一百四十三，当出中宗朝太常寺乐官集体拟撰，而中宗亲定其旨，故能持重如此。”

9．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）录此诗异文作“恒思解罔，每轸泣辜”，可证唐时已有传抄，且“罔”为“网”之通假，足见其传播之广。

10．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗在敦煌P.2567《乐府诗集》残卷中存题‘中宗祀昊天乐章·太和’，字迹端谨，当为开元前宫廷写本，是现存最早实物证据。”

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章太和】的辑评。