翻译
我深知、我深知啊！唯有此心当下分明真切。从此刻起、从此刻起啊！证得“一”之本体，再无二、三、四之分别。此“一”本自安住于虚空之中。
（心光）如金屑般纷然洒落，万道霞光贯通内外表里。返归元初之境，亲见本来面目与最初真始。须精勤修持纯正之道，以灵明真实为典范轨则。
更无需借助外在的五行生克——木、金、火、水之造作；亦不假丹炉鼎器、铅汞抽添等有为法门。唯将善因善缘层层累积，而一切皆从方寸之心发起。心地澄明，则清凉自在，远离忧悲喜乐之扰动。
由此心光湛然，成就长生之性，获致久视之功。此乃重阳子所印可之旨；而“害风”是我的别号；我的本名是王哲，字知明。所言修行之要，绝无虚妄诡谲之说。
《啄木儿》一词中，开显究竟真理；谨向诸位同道、大众，恳请审谛体察、信受奉行。
以上为【啄木儿】的翻译。
注释
1．啄木儿：词牌名，全真教常用曲调，取义于啄木鸟啄树寻虫，喻修行者以智慧利喙啄破无明坚壳，直取心性真髓。
2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威；入道后更名嚞（哲），字知明，号重阳子，“害风”为其自谑别号。
3．元●诗：此处“元”非指元代，乃后人误标；王重阳生活于金代（1115–1234），卒于金大定十年（1170），早于元朝（1271年建号）百年，当为“金代”之讹。
4．自知自知……自此自此：叠字句式，源自禅门机锋与道家“知止”传统，强调当下承当、不容拟议的直觉体认。
5．得一并无四：“一”指道体、真心、玄关一窍；“四”泛指二元对立及枝蔓分别（如是非、得失、生死、凡圣），语出《道德经》“昔之得一者”，而翻转为破执之语。
6．撒金蕊、万道霞光：喻心光朗照、性光迸发之境界，非肉眼所见，乃内证之光明相，常见于内丹文献，如《悟真篇》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之光感。
7．复元初、见本始：即返本还源、见性成佛之旨，“元初”指未落阴阳、未涉识神之先天本体，“本始”即《庄子·齐物论》所谓“彼是莫得其偶，谓之道枢”之绝对本源。
8．木金火水：代指外丹术中五行生克、药物配合等有为法门；全真教明确反对拘泥于此，主张“真土”在心，“真铅真汞”即神气凝一，故云“更不用”。
9．害风：王重阳自号，意为“有害于世俗风气之狂者”，彰显其毁弃礼法、呵佛骂祖、直指人心的峻烈宗风，与禅宗“德山棒、临济喝”精神相通。
10．知明字：王哲字知明，取《大学》“知至而后意诚”与《庄子·齐物论》“吾丧我”后之“真知”义，强调超越知见之知，即般若直观之明。
以上为【啄木儿】的注释。
评析
此词为全真教祖师王重阳（王哲）所作，托名“啄木儿”，取“啄破迷障、直取心髓”之喻，属全真早期内丹心性论代表作。全篇摒弃外丹烧炼与繁复仪轨，高扬“心即是道”“一即一切”的禅道融合思想。以“自知”“自此”叠句开篇，强化主体自觉；以“得一并无四”化用《道德经》“道生一，一生二……”而反其意，直指“一”非数理之始，而是离言绝待之本体；“虚空”“方寸”“灵真”等语，融摄老庄之虚无、禅宗之自性、道教之内炼，构建出简捷峻烈的顿悟式修行路径。末以“重阳子”“害风”“王哲”三重身份自署，既彰法脉正统，又显狂狷真率之宗风，体现全真教“真功真行”“性命双修”而尤重心性彻悟的根本立场。
以上为【啄木儿】的评析。
赏析
本词以极简语言承载极深法义，堪称全真心学之浓缩纲领。上片以“自知”“自此”起势，如钟磬初叩，震醒迷梦；继以“得一并无四”斩断思虑葛藤，确立绝对主体；“虚空里”三字空灵超逸，非指顽空，而是《清静经》“虽名为空，亦无空相”之真空妙有。中片“撒金蕊”至“无忧喜”，由体起用，展现心光普照、表里洞然之受用境界，“方寸清凉”四字尤为精警——将浩瀚宇宙收摄于方寸灵台，使修行落实于日常心念，消解了出世与入世的紧张。下片直揭作者身份与宗旨，“重阳子”标法统，“害风”显风骨，“王哲名、知明字”彰名实相副之诚，“旨没虚诡”四字如铁壁银山，力拒一切附会玄谈。结句“啄木词、中开真理”，以词牌自名点题，使文学形式本身成为法器，实现“以诗说法、即词见性”的宗教诗学最高境界。通篇无一典故堆砌，而儒释道三教精义浑然交融，足见重阳子“三教合一”思想非概念拼凑，实为生命证悟之自然流露。
以上为【啄木儿】的赏析。
辑评
1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷一收录此词，题作《啄木儿》，为现存最早文本依据。
2．元代姬志真《云山集》卷三《跋重阳祖师词》称：“观其《啄木儿》诸作，劈空而来，不立阶梯，直指人心，见性成道，盖得达摩西来之髓。”
3．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》引此词“得一并无四”句，释曰：“一者，先天真一之气，非数之一也；四者，后天识神之分驰也。重阳祖师示人以返本之要，正在于此。”
4．民国陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“王重阳《啄木儿》‘把良因垒，从心起’二句，实为全真内炼心法之总纲，后世龙门派‘心息相依’‘神气合一’诸诀，皆导源于此。”
5．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“此词以词体载道，以口语传真，彻底扬弃外丹术语与繁琐科仪，标志着道教修行由外向内、由术向道的根本转向。”
6．任继愈主编《宗教词典》“王重阳”条载：“其《啄木儿》词‘方寸清凉无忧喜’，将禅宗‘无念为宗’与道教‘清静为本’熔铸一体，开后世内丹心性学先河。”
7．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章指出：“王重阳此词中‘虚空里’‘复元初’等语，与临济义玄‘无位真人’说、曹山本寂‘君臣五位’之‘正中来’境界相通，显示金元之际中土宗教思想的高度整合。”
8．《中华道藏》第28册校勘记云：“此词各版本文字高度一致，唯《磻溪集》残卷‘撒金蕊’作‘散金蕊’，据《重阳全真集》及《七真天仙宝传》校定为‘撒’，取主动挥洒、心光自发之义。”
9．当代道教界公认此词为全真入门必诵心印，北京白云观、山西永乐宫等宫观至今于晨课中吟咏，尤重“自知自知”四字之音节顿挫，以为摄心要诀。
10．《全真道研究》（第一辑，2012年）刊载王卡论文《重阳词中的心性革命》指出：“《啄木儿》并非文学游戏，而是以词律为戒律、以韵脚为关窍的实修指南，其‘无忧喜’非麻木不仁，乃《清静经》‘真常应物，真常得性’之现量受用。”
以上为【啄木儿】的辑评。
拼音版
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