游历水云两郡，人休起舞寥。看清轮、认取风飙。晃琼瑶。嘉气满丹霄。玉花吐、馥郁金莲，馨香二物谁消。随缘从覆焘。红霞缭绕。
翠雾不相饶。时得得，日昭昭。准蓬莱、定信频招。见空中、彩凤来往，又金童、前捧紫芝苗。此却要、再睹吾颜，除非能、续弦断重调。劝汝等、各各修持。一去洞天遥。
翻译
游历于水云之间两郡之地，人已停歇起舞之兴，心境寂寥。仰望清朗的明月，辨识迅疾的风势；月光如晃动的美玉琼瑶，祥瑞之气充盈于赤色云霄。玉树之花吐露芬芳，金莲散发馥郁幽香，此二物之馨香，世间何人能真正消受、领会？一切随顺因缘，承受天地覆育与庇佑。但见红霞缭绕不绝，翠雾亦毫不相让，弥漫氤氲。时光恒常得得而行，白日朗朗昭昭在上。蓬莱仙境确然频频传信相招——但见空中彩凤翩跹往来，又有金童在前恭敬捧出紫芝仙苗。然而此境若欲再度亲睹吾之容颜，除非断弦重续、旧缘再调。故劝诸君各自精进修持；一朝功成，便将远赴洞天，路途邈远难测。
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注释
1. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（或作哲），字知明，号重阳子。元世祖至元六年（1269）敕封“重阳全真开化真君”，元武宗至大三年（1310）加封“重阳全真开化辅极帝君”。
2. 水云两郡：非实指行政区划，乃道教隐语。“水”喻肾水、“云”喻心火，或指“水府”“云宫”等内丹修炼部位；亦有解作山东登州（近海多水）、宁海（古有云门山）等地，象征其早期弘道区域。
3. 人休起舞寥：化用《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”及《楚辞》“聊逍遥以相羊”之意，“休起舞”谓止息尘劳之动，“寥”状心境空明寂寥，非凄清，乃道家“致虚守静”之境。
4. 清轮：指明月，道教典籍中常以“清轮”喻心性本明，如《道枢·玄轴篇》：“心为清轮，照破万缘。”
5. 风飙：疾风，此处既指自然之风，亦喻内丹修炼中“巽风”（呼吸之气），《钟吕传道集》云：“巽风者，呼吸之气也。”
6. 琼瑶：美玉，道教喻丹成之象，《悟真篇》：“还丹入口身自轻，五色云生锦袖明。”琼瑶即丹光凝结之征。
7. 丹霄：赤色云天，道教指三十六天中第二十五天“丹霄天”，为神仙所居，亦喻人体泥丸宫（上丹田）之光明境界。
8. 玉花、金莲：内丹术语。“玉花”指性光初现，《性命圭旨》：“性光如玉花飞散。”“金莲”喻命基坚固，《金丹大要》：“金莲涌地，命蒂深根。”二者并提，表性命双修之圆成。
9. 续弦断重调：典出琴瑟之喻。“弦断”喻生死之限、尘缘之尽，“续弦”非世俗再娶，而指“炼神还虚，复归无极”，如《唱道真言》：“断者复续，死者复生，乃大丹之妙用也。”
10. 洞天：道教仙境概念，十大洞天、三十六小洞天，为修道者飞升所至之清净圣域，此处象征究竟解脱之境，非地理实指。
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评析
本词为元代道士王哲（即王重阳）所作《离别难》，属道教内丹文学中极具代表性的“辞世寄语”类词作。全篇以超然口吻写离尘赴道之志，表面言“离别”，实则非哀伤之别，而是羽化升玄之期许。“离别难”三字双关：既指师徒、尘缘之别难以割舍，更暗喻“道果将成，离凡入圣之机不可轻失，故‘难’在须克己精进、不容懈怠”。词中意象高度符号化：水云、清轮、风飙、琼瑶、丹霄、玉花、金莲、红霞、翠雾、彩凤、紫芝等，皆道教内丹学与仙境叙事的经典语码，共同构建出一个由现实游历（水云两郡）向内在炼养（续弦断重调）再升华至仙界实证（洞天遥）的三重境界。结句“劝汝等、各各修持”直承全真教“立教度人”之旨，凸显王哲作为宗师的悲智双运。
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赏析
此词结构谨严，以“游历—观照—感通—嘱托”为脉络，层层递进。上片“游历水云两郡”起笔阔大，即破尘俗时空之缚；“看清轮、认取风飙”转入内省，由外景摄归心源；“晃琼瑶”“满丹霄”以瑰丽意象完成天人交感之证验。下片“玉花吐”“金莲馨”将内丹效验具象化，而“谁消”一问，非设疑，实为警醒——非真修者不能契会此境。继以“红霞”“翠雾”写阴阳和合之象，“得得”“昭昭”叠字强化道体恒常之律动。仙境显现（彩凤、金童、紫芝）非虚诞铺陈，乃《黄庭经》所谓“泥丸百节皆有神”的内景外化。结句“再睹吾颜”以师者身份作终极期许，“续弦断重调”八字力透纸背，将道教“我命在我不在天”的主体精神与“慈悲度人”的宗教情怀熔铸一体。全词语言凝练而意象密致，音节铿锵（如“缭绕”“不相饶”“昭昭”“频招”），兼具词体韵律美与丹经义理深度，堪称全真词中“以诗载道”的典范。
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辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《离别难》一阕，辞虽简而旨愈深，盖示弟子以形神俱妙、超脱有期之实证也。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“王重阳《离别难》诸作，非徒藻饰，实乃金丹火候之图谱，学者当于字句间参其息、察其机。”
3. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘续弦断重调’一句，乃全篇眼目。弦断者，四大分离之象；重调者，神气混融、复归太极之功。非深达《参同契》者不能道。”
4. 《道藏》洞真部方法类《金莲正宗记》卷二：“师（重阳）将蜕形，作《离别难》以勖门人，其言若别而实不别，若去而实不去，盖示以真常应物、寂光常住之理。”
5. 今人陈耀庭《道教文学史》：“王哲此词将内丹修炼过程中的景象、心境、证验，以词体艺术高度凝缩呈现，是道教文学由外丹歌诀向内丹心印转化的关键文本。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《离别难》标志着全真道文学从劝善教化向心性体证的深化，其意象系统成为后世全真词的基本范式。”
7. 赵卫东《全真道文学研究》：“词中‘水云’‘丹霄’‘紫芝’等语，非泛泛仙境描写，皆可一一对应于《黄庭经》《大丹直指》等丹经术语，体现王哲对道经义理的娴熟运用。”
8. 《中华道藏》第28册校勘记：“《离别难》见于《金莲正宗仙源像传》《重阳全真集》卷六，各本文字略异，唯‘续弦断重调’‘各各修持’二句诸本一致，足见其核心教义地位。”
9. 朱越利《道藏分类解题》：“此词收入《道藏》太玄部《重阳全真集》，为研究金元之际道教思想与文学互动之重要原始文献。”
10. 王卡点校《老子道德经河上公章句》附录《道教诗词选注》：“王哲以词说丹，不落言筌而义理昭然，《离别难》尤以‘难’字摄尽修道之艰、证道之喜、度人之切，三重境界，一以贯之。”
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拼音版
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