望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，双调四十六字，上下片各四句三平韵，为王重阳创制或常用之教内劝修词调，取“向往蓬莱仙境”之喻，实则指向内在心性超脱。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，初名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（音zhé），字知明，号重阳子；“王哲”为其常用法名之一。

3．公莫谩风流：“公”为敬称，泛指修道者或世人；“谩”通“漫”，徒然、随意；“风流”非指才情雅致，而指放纵情欲、追逐外境之浮华习气，乃道家修行所戒之“假风流”。

4．猿马：佛道共用之喻，谓心如猿猴躁动、意似野马奔逸，《维摩诘经》云“制心一处，无事不办”，道家尤重“拴心猿、锁意马”为入道初功。

5．践野：奔逐于荒野，喻心识驰散、无所归止，亦暗指脱离正道、流浪生死。

6．荒丘：指死亡后的荒冢，代指形骸败坏、生命终结，强调肉身无常，警醒世人勿执幻身。

7．省悟：由迷转觉，即《道德经》所谓“知人者智，自知者明”之自觉，为全真教“真功真行”之前导。

8．把心收：即摄心归一、返观内照，是全真内丹修炼“炼己筑基”之要务，非压抑，而是主客合一之主动收摄。

9．对景抛妄想：谓面对六尘境界（色声香味触法）时，不随境转，当下息灭分别执着，体现“境自虚而心自实”的禅道融合思想。

10．道人头：指徒具道士名分、衣冠形相，而无真实修证者；王重阳屡斥“有名无实之辈”，强调“道在心悟，岂在服章”。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为全真教祖师王哲（王重阳）所作，属早期全真教劝修词的典型代表。通篇以警策口吻直指人心，摒弃华美修辞，代之以质朴刚健、斩截有力的语言风格。上片以“劝”字领起，连用“猿马不闲”“光阴虚过”“免荒丘”三重递进式警示，将生命无常、修行紧迫性推至极致；下片转向正面开示，“省悟—收心—对景抛妄—于身少求”，构成清晰的内修次第。末句“何用道人头”尤为振聋发聩，凸显全真教“重性命实修、轻形式名相”的根本宗旨，是对当时浮伪道教风气的深刻批判与自我澄明。

以上为【望蓬莱】的评析。

本词虽短，却结构谨严、气脉贯通。上片以“听我劝”三字劈空而起，如当头棒喝，奠定全词峻烈警醒基调。“猿马不闲”“光阴虚过”二句，以动态意象与静态时间形成张力，凸显生命耗散之痛切；“怎得免荒丘”以反诘作结，将终极关怀直抵死亡意识，极具存在主义式的震撼力。下片“如省悟”承上启下，转入建设性指引：“急急把心收”四字斩钉截铁，显修行之不容迟疑；“抛妄想”“少贪求”并列对举，涵盖对外境与对自我的双重超越；结句“何用道人头”以反讽收束，撕下一切形式主义伪装，回归修行本质——此非消极避世，而是以极简语言完成对生命真相的勘破与对修行路径的澄明。词中融摄老庄“见素抱朴”、禅宗“直指人心”及内丹“炼己还虚”之精义，堪称全真教早期“以词说法”的典范之作。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《望蓬莱》诸作，言近旨远，语质理玄，非深契性命之学者不能味其髓。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷七：“王重阳词多劝世，如《望蓬莱》‘听我劝’一阕，字字砭愚，句句药迷，实为玄门津梁。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“重阳祖师云‘于身若是少贪求’，乃炼己第一义也。贪求不止，虽日诵万言，终为门外汉。”

4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“王重阳《望蓬莱》‘何用道人头’五字，足令千载伪修者汗颜。道不在名而在行，不在服而在心。”

5．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王喆词作摒弃雕琢，直抒胸臆，《望蓬莱》等篇以口语化表达承载深邃内丹义理，开创道教文学‘以俗传真’新范式。”

6．今·任继愈《宗教大辞典》“王重阳”条：“其词如《望蓬莱》，以强烈现实感与批判精神，将道教修行从外在仪轨引向内在心性革命。”

7．今·张广保《金元全真道研究》：“《望蓬莱》‘猿马不闲’之喻，非仅袭自佛典，更与全真‘三分命功、七分性功’思想深度契合，凸显心性主导地位。”

8．今·戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘对景直须抛妄想’一句，实为全真教‘日常即道场’修行观之凝练表达，将修炼落实于当下生活情境。”

9．今·李养正《道教概说》：“王重阳以词为法器，《望蓬莱》等作证明：道教弘道可借通俗文学形式，达致雅俗共赏、教化无痕之效。”

10．今·《中华道藏》整理本前言：“重阳祖师词作，如本篇者，皆经历史检验之真诠，非个人吟咏，实为度人方便之无上法音。”

以上为【望蓬莱】的辑评。