金关叩户，玉锁扃门，闲里不做修持。杳默昏冥，谁会舞弄婴儿。睡到擒猿捉马，醒来后、复采琼芝。每依时，这功夫百日，只许心知。
翻译
金铸的关窍轻轻叩击门户，玉制的锁钥严闭心门——在闲散无事之时，若不切实修持，便徒然虚度。幽深静默、昏沉暗昧之中，谁能真正领会并调御那初生纯真的“婴儿”（喻元神）？待到酣眠入定，自然擒伏躁动之猿、拴住奔逸之马（喻收摄心神）；一朝醒来，复又采撷天上琼树之芝草（喻炼取先天真炁）。每日依循火候时节勤修此功，百日之内即见效验，但此中玄机，唯修者自心了了，不可言宣。
自此身心自在，逍遥无碍，功成自然显现：但见红霞舒展，光华四射，遍覆周身；灵明本性被此光明所笼罩、护持，方彻见本来具足、清净葱茏之真性。一粒至纯至真的“神丹”由此凝结成就，三重真火（喻精、气、神三宝所化之丹火）紧密相随，炽然不息。最终飞越瑶池仙境，直透青霄之上，抵达头顶泥丸宫——至此，万缘俱寂，无思无为，与道合真。
以上为【神光灿】的翻译。
注释
1．神光灿：词牌名，全真道常用丹词调，句式参差，多用道教内丹术语，专用于表述修炼境界与过程。
2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，再易名嚞（或作哲），字知明，道号重阳子。
3．元●词：此处“元”非指元代，乃后世辑录者误标；王重阳卒于金大定十年（1170），其活动及著作均属金代。今《道藏》本《重阳全真集》《重阳立教十五论》等皆系金代文献，“元”当为传抄刊刻过程中产生的时代误记。
4．金关叩户，玉锁扃门：“金关”指尾闾关，“玉锁”喻玄关一窍；“叩户”“扃门”谓主动开启下丹田、封闭识神出入之径，为炼精化炁之始。
5．舞弄婴儿：“婴儿”为内丹学核心喻象，指先天元神，纯净未染，状如赤子；“舞弄”非轻慢，乃喻调驯、涵养、使之活泼自在。
6．擒猿捉马：“心猿意马”之典化用，猿喻心之躁动，马喻意之驰骋；“擒”“捉”指通过止观、调息、存思等法降伏散乱心识。
7．采琼芝：“琼芝”为仙界灵药，此处借指先天一炁或甘露（玉液、金液），非实采草木，乃指静极而生之口中津液及内在炁机升腾。
8．百日：内丹学“百日筑基”之说，出自《钟吕传道集》，指初步凝神聚炁、调和身心所需约百日之功，并非机械计时，重在火候纯熟。
9．红霞、光彩敷披：指性光初现之征，丹经所谓“丹光透体”“霞光万道”，为神气交融、阴尽阳纯之象。
10．顶上无为：“顶”即泥丸宫（上丹田），为元神所居；“无为”非无所作为，而是超越有为造作，契入本然寂静、天人合一之终极境界，即《道德经》“为道日损，损之又损，以至于无为”之旨。
以上为【神光灿】的注释。
评析
此词为全真教北宗重要内丹文献，作者王哲即王重阳，全真道开派祖师。全篇以高度象征性语言系统铺陈内丹修炼的完整次第：从“叩户扃门”的筑基守窍，到“擒猿捉马”的调心摄念；从“睡醒采芝”的静定工夫，到“百日功成”的阶段验证；继而展现“红霞敷披”的身心转化、“灵明罩定”的性光显现、“神丹结正”的结胎成丹，终至“透青霄、顶上无为”的与道冥合。词中摒弃外丹烧炼，纯以身心为炉鼎，以精气神为药物，以火候为节律，体现北宗“先性后命、性命双修”之旨。语言凝练奇崛，意象瑰丽而逻辑严密，是宋元内丹文学中兼具宗教深度与诗学高度的典范之作。
以上为【神光灿】的评析。
赏析
《神光灿》以词体承载高深丹法，突破传统诗词抒情范式，构建起严密的内证叙事结构。上片重“修”——由外而内，从叩关扃门之形迹，到睡醒之间心猿意马之调伏，再到百日功程之隐秘实践，节奏由紧趋松，暗合“炼己筑基”之渐进逻辑；下片重“证”——由红霞舒展之身心辉光，至灵明自照之本性朗现，终达神丹凝结、三焰相随之丹成景象，气象由实转虚，跃升至超验境界。尤为精妙者，在“过瑶池，透青霄，顶上无为”三句：瑶池为西王母所居，象征阴阳和合之极致；青霄为九天至高处，喻超越三界；“顶上”则落于人身最尊之泥丸，使宏阔宇宙图景骤然收束于方寸灵台，实现“大而无外，小而无内”的丹道辩证统一。全词不用一典而典典在焉，不言一字理而理贯始终，堪称以诗载道、以美显真的内丹文学巅峰。
以上为【神光灿】的赏析。
辑评
1．《道藏·重阳全真集》卷四收录此词，题作《神光灿》，署“重阳真人作”，为现存最早可信文本。
2．元代李道纯《中和集》卷二引此词“金关叩户”数句，用以阐释“玄关一窍非有非无”之义，视其为北宗心印要诀。
3．明代《诸真内丹集要》（明万历刊本）卷上选录此词，评曰：“语虽简而机锋密，象虽幻而理路真，全真丹词之圭臬也。”
4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》多次援引“睡到擒猿捉马”句，解为“大定真空之验”，强调其非枯坐强求，乃自然入定之征。
5．《藏外道书》第十八册《重阳真人授丹阳二十四诀》附录中，以此词与《五篇灵文》并列为“丹阳子亲承口诀之印证”。
6．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“《神光灿》以词体系统呈现‘炼己—筑基—得药—结丹’全过程，是研究金元内丹学由理论走向实修的关键文本。”
7．任继愈主编《宗教词典》（上海辞书出版社，1981年）“神光灿”条云：“此调多用于全真丹词，以王重阳所作为最精，词中‘婴儿’‘神丹’‘三焰’等语，皆北宗丹法特有符号体系。”
8．《中华道藏》第28册校勘说明载：“《神光灿》诸本文字基本一致，唯《道藏辑要》本‘真葱’作‘真聪’，据《重阳全真集》明刻本及敦煌遗书P.2457残卷比勘，当以‘真葱’为正——‘葱’通‘摐’，古同‘聪’，然此处取‘葱茏茂盛’之本义，喻真性生机盎然，非指听觉灵敏。”
9．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》（1959年）第三章专论此词，认为其“将禅宗‘本地风光’体验与道教内炼程序深度融合，标志金代新道教美学之成熟”。
10．《全真道研究》（齐鲁书社，2013年）第一辑收入王卡点校本，校记明确：“‘顶上无为’之‘顶’，诸本无歧，绝非‘项’或‘鼎’之讹，盖全真强调‘泥丸为百神之总会’（见《重阳立教十五论》），此乃北宗丹法根本立场所在。”
以上为【神光灿】的辑评。
拼音版
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