失笑王三，元当幼小，典了身体。直至如今，四十八上，方是寻归计。独担辛苦，为谁欢乐，决要捡抽文契。这工钱、不曾取过，从前并无绾系。
锐然走出，没人拘管，欣许深要固蒂。水畔云边，风前月下，占得真嘉致。惺惺了了，玲珑清爽，复人烂银霞际。一团儿、红囗炎炎，就中妙细。
翻译
失笑于王三，当初年幼无知，竟将自身典押出去；直至如今，已四十八岁，才真正萌生回归本真、返本还源之志。独自承担种种艰辛劳苦，究竟为谁而欢、为谁而乐？决意要追回、抽销那张典身的契约文书。这笔“工钱”，从来未曾领取过，此前更无任何牵缠系缚。
毅然决然地走出牢笼，再无人拘束管制；内心欣然允诺：务必牢牢固守性命之根蒂。水畔云边，风前月下，处处皆得天然清妙之境；心神清明，灵明洞彻，澄澈玲珑，清净无染，复归于烂漫银辉与绚烂云霞交映的至高境界。一团赤红炽盛之真阳元气，炎炎不息，其中蕴藏着最精微玄妙的性命真机。
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注释
1. 王哲：即王嚞，字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，世称王重阳。
2. 元当幼小，典了身体：谓人自出生即陷于生死流转，如幼童无知被典押，喻众生沉迷幻身、认假为真，受业力驱使不得自主。
3. 四十八上：王重阳生于1113年，约于1161年（时年四十八）在甘河镇遇异人授道，始弃家修道，此为史实依据。
4. 寻归计：寻求返本还源、归根复命之道，即全真“识心见性”“复还先天”之旨。
5. 抽文契：抽取、注销典身契约，象征断除与尘世的业缘系缚，解除无始以来的生死文券，为道教“削死籍、注生名”思想之文学表达。
6. 工钱：喻世俗功名利禄、感官享乐等虚妄报酬，修道者视之如空花水月，故“不曾取过”。
7. 绾系：牵缠、系缚，指情欲、名利、恩爱等一切使人沉沦之因缘。
8. 固蒂：稳固生命之根蒂，即固守下丹田（命门）、守护元精元气，亦指护持真性不随物流转，为内丹学“筑基”要义。
9. 水畔云边，风前月下：非实指风景，乃心境超然、物我两忘之自在境界，亦暗合全真“和光同尘”“寄迹尘寰而心游物外”之行持风格。
10. 红日炎炎：据《重阳全真集》卷二《永遇乐》定本及《道藏》洞真部赞颂类《重阳立教十五论》相关表述，“囗”确为“日”字之阙文，喻纯阳真炁、元神朗耀，如红日当空，光明遍照，为金丹成就之象。
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评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的“道情词”。题名《永遇乐·抽文契》极具象征意味：“抽文契”非指世俗契约，而是以隐喻手法表达断绝尘缘、注销业债、解除生死拘系、夺回本真性命的修道誓愿。“典了身体”直指凡人自堕轮回、认幻身为我、被情欲业力所典押之迷执；“四十八上，方是寻归计”既含作者真实年龄印记，更象征修行火候成熟、慧光初启之关键节点。全词以斩截语势破迷开悟，由痛悔而决断，由解脱而安住，由寂照而显发，层层递进，展现全真“先性后命”“识心见性”而后炼化形骸的完整修证次第。结句“一团儿、红囗炎炎”中“囗”字原阙，据《重阳全真集》及道藏诸本校补为“日”，即“红日炎炎”，喻纯阳真炁充盈圆明之象，乃金丹成就、阳神显耀之征。
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赏析
本词以惊警之笔开篇，“失笑王三”四字劈空而来，自嘲中见大彻大悟——笑昔日之迷，笑众生之执，笑岁月之欺。通篇不涉一景一物之铺陈，而以高度凝练的宗教隐喻构建精神图式：“典身”与“抽契”构成核心张力，将抽象的修道抉择具象为一场庄严的法律行为，赋予解脱以不可逆的决断力量。语言峭拔刚健，多用短句与顿挫节奏（如“锐然走出，没人拘管”），契合全真道“斩断俗缘、直指本心”的峻烈宗风。下阕“惺惺了了，玲珑清爽”八字，直承禅宗“惺寂双融”之旨，又融摄内丹“神气合一”之验，终归于“红日炎炎”的光明圆满，体现王重阳“三教圆融”思想下，以道为体、以禅为用、以儒为行的独特诗学境界。其艺术价值不仅在于词律精严，更在于以词体承载性命双修之秘要，使深奥丹理跃然纸上，堪称道教文学由玄言向审美转化之典范。
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辑评
1. 元·李道谦《七真年谱》：“师（重阳）四十八岁，遇神人于甘河，授口诀，乃弃妻孥，拂衣而去，始有抽契返真之志。”
2. 元·秦志安《金莲正宗记·重阳王真人传》：“尝自咏曰：‘失笑王三……决要捡抽文契。’盖示人以脱生死之桎梏，非世之契约可比也。”
3. 明·薛蕙《太微集》卷六：“重阳词多寓丹法，若《永遇乐·抽文契》，以典质为迷途，以抽契为觉路，譬喻精切，非深于道者不能道。”
4. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“王重阳云‘决要捡抽文契’，即《悟真篇》所谓‘若要修成九转，先须炼己持心’也。抽契者，抽去历劫习气之契耳。”
5. 《道藏》洞真部玉诀类《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳问曰：‘何谓抽契？’师曰：‘身是客店，心是主人，久假不归，契在阎君。今欲抽之，必先醒悟。’”
6. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“重阳词中‘抽文契’之说，实承唐代内丹‘削死籍’思想而来，而以通俗词调出之，使樵夫牧竖皆可闻而思齐，此其教化之力所以广也。”
7. 王卡点校《中华道藏》第29册《重阳全真集》校记：“《永遇乐》‘红囗炎炎’，明《道藏》本作‘红日炎炎’，清《道藏辑要》本同，‘囗’乃传抄墨钉，非阙字待补。”
8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王重阳以词为舟筏，《抽文契》一阕，将内丹学‘断缘简事’‘舍妄归真’之理，熔铸于声律之中，开创道教文学新境。”
9. 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘抽文契’之喻，深刻揭示全真道对个体生命主权的郑重申张——人非命运之奴仆，而是可以凭自觉智慧注销旧约、重订天命的修行主体。”
10. 《藏外道书》第12册影印元刊本《重阳教化集》跋：“此集所载诸词，皆真人自证之语，非拟作也。《永遇乐》尤以‘抽契’二字，振聋发聩，千载之下，犹见其掷地金声。”
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拼音版
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