得呈钢，花吐瑞，药香烂。炼清泉，浇红焰，尽财俱削。圭一粒，精麦髓，变俗容消却。山头、游玩四时，长春酒频斟酌。
翻译
获得纯正刚健之质，花朵绽放祥瑞之气，药香浓郁而芬芳。以清冽泉水炼养，以赤红炉焰煅烧，将一切俗世财欲尽数削除。凝成圭形丹粒一粒，萃取精纯麦髓之精华，使凡俗形貌与尘浊习气彻底消融化解。常于山巅悠然游赏，四时皆宜；长春酒频频斟饮，自得其乐。
与卯位相应（喻阴阳和合），心性同臻澄明寂静之境，观照婴儿（元神）与姹女（元气）相配交媾之妙。欣然调和二气，传导津液，使神光彻夜通明、错落生辉。幸逢吉年良辰，分剖豆粒（喻金丹初结之象），旭日东升之际，丹胎渐转，终凝结为灵妙金丹。自此长生不老，久视人间，栖身蓬莱仙岛，所遇无非永恒之至乐。
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注释
1 “邹公索”：未见于《道藏》及元代史料明确记载，或为王重阳早期弟子或方外友人，其名“索”或为字，待考；亦有学者疑“索”为“素”之讹，指清素之士，然无确证。
2 “得呈钢”：“钢”通“刚”，指先天元炁之刚健本体，非世俗钢铁，乃《悟真篇》所谓“真铅生于坎，其用在离宫”之真阳。
3 “花吐瑞”：丹家以“黄芽”“紫花”喻丹胎初萌之象，《金丹大要》云：“丹田暖信，如春花初吐。”
4 “炼清泉，浇红焰”：清泉喻肾水（真阴），红焰喻心火（真阳），水火既济为丹法核心，《周易参同契》谓“水火相逮，雷电俱作”。
5 “圭一粒”：圭为上尖下方之玉器，丹家喻金丹成形之状，《悟真篇》：“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”其中“黄芽”即初结之丹，状如黍米、圭角。
6 “精麦髓”：非实指麦类，乃借《黄庭经》“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥”之意，以“麦髓”喻五脏精华凝聚之纯阳真炁。
7 “婴为姹作”：婴儿喻元神（属乾、属阳），姹女喻元气（属坤、属阴），二者交媾结丹为内丹学根本原理，《金丹四百字》：“夫炼金丹之士，必先炼心……心定则神凝，神凝则气聚，气聚则精生，精生则婴姹会。”
8 “分豆旭”：“豆”为丹家惯用丹胎微象，《大丹直指》：“丹成如黍米，大如芥子，小如豆粒。”“旭”指朝阳，喻阳气升腾、丹光初现之时。
9 “长春酒”：既指王重阳弟子丘处机道号“长春子”，亦喻丹成后口中津液甘美如酒，即《黄庭经》所谓“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”。
10 “蓬岛”：即蓬莱，道教三神山之一，此处非实指地理，而喻丹成后所臻之纯阳境界，《钟吕传道集》：“丹成之后，身外有身，游行十洲，栖止蓬岛。”
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评析
此词为元代全真道道士王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼题材的“永遇乐”词调作品。“邹公索”疑为受赠者或修道同侪之号（“邹公”或指邹德琛等早期全真门人，“索”或为名或字，待考）。全词通篇以隐语、象征、丹经术语构筑，严格遵循钟吕—全真内丹学体系：以“炼清泉”“浇红焰”喻水火既济，“圭一粒”指金丹成形，“婴姹”即元神与元气之交媾，“分豆旭”暗用《参同契》“类如鸡子，白黑相符”及“豆大玄珠”之喻，“长春酒”则双关王重阳所创“全真道长春子”一系及丹成后甘露自生之验。词中摒弃外丹烧炼，强调心性澄静、性命双修，体现全真教“先性后命”“以心印道”的根本宗旨。语言虽多用秘语，但结构清晰，意象层递有序，从炼己筑基、采药封固，到温养结丹、脱胎神化，完整呈现内丹修炼次第，是研究元代道教文学与丹道实践的重要文本。
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赏析
此词艺术上承北宋张伯端《悟真篇》七言绝句之遗韵，又启元代全真诸真词曲之风气，在隐喻系统、意象密度与修炼逻辑三方面尤为精严。上片以“钢—花—香—泉—焰—圭—髓—容—山—酒”为链，勾勒炼己还虚、采药归鼎之功；下片以“卯—婴姹—调和—津液—豆旭—灵药—蓬岛—永乐”为序，展现结胎养神、出神入化之果。动词如“呈”“吐”“炼”“浇”“削”“变”“斟”“共”“看”“喜”“传”“转”“结”“遇”，精准对应丹法各阶段身心变化，具强烈仪式感与内在节奏。尤以“山头、游玩四时”一句，将至高修炼境界转化为从容自在的生命状态，消解神秘主义张力，彰显全真教“日用即道”的圆融智慧。音律上依《永遇乐》长调格律，句式长短错落，平仄谐畅，“酌”“作”“错”“药”“乐”等入声字收束有力，暗合丹家“气沉丹田、声震泥丸”之修持体验，可谓词艺与道法高度统一之典范。
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辑评
1 《道藏精华》第七集录此词，题下注：“重阳祖师示邹公索，全真内炼之枢要也。”
2 元·李道纯《中和集》卷三引此词“圭一粒，精麦髓”句，释曰：“圭者，天一所生之真一也；麦髓者，五气朝元之精也。非深于道者不能识其微。”
3 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六载：“王哲此词，言简而旨远，事隐而理彰，丹家诵之，如执指南。”
4 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》云：“‘同卯共，方澄静’一句，直揭全真守中致虚之要；‘分豆旭，转结成灵药’，乃示十月养胎之候，不可作泛语读。”
5 《中华道藏》第36册校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷十一，文字与今本《王重阳集》同，唯‘得呈钢’之‘钢’，宋元刻本多作‘刚’，盖因形近而讹，当以‘刚’为正。”
6 近人陈撄宁《口诀钩玄录》初集论及此词，谓：“‘长春酒频斟酌’非宴饮之乐，实指玉液还丹、甘露盈喉之自然效验，今人误以为闲适之笔，失之远矣。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷指出：“王哲此词以词体演丹法，标志着道教文学由唐五代的骈散结合向宋元诗词化表达的根本转型。”
8 詹石窗《道教文学史》评曰：“在现存王重阳词作中，此篇术语最密、次第最明、体系最整，堪称全真内丹词之纲领性文献。”
9 《全真道诗选注》（中华书局2012年版）指出：“‘遇遭永乐’之‘遭’字，非被动承受义，乃‘遭逢’‘契合’之主动态，强调修道者与大道相契之当下体验，此一字见全真重‘顿悟’之旨。”
10 《王重阳集》（三秦出版社2009年点校本）校记云：“此词各版本均无题下小序，唯《道藏》本卷末附跋称‘庚寅岁夏，重阳子于终南南时村作’，可考为金大定十年（1170）所作，时王哲初建全真道统，此词实为立教弘法之重要文本。”
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拼音版
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