失调名

1．失调名：词牌名，宋代已有，属无固定宫调之杂曲，全真道士常用以宣演丹理，句式自由，便于传唱教化。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为“北五祖”之一。

3．邢公：据《金莲正宗记》《七真年谱》等载，或指王重阳早年所遇异人“麻衣道者”或“吕公”之化名；亦有学者认为“邢”为“形”之假借，取“形而上者谓之道”之意，非实指某人；但结合全真文献惯用尊称，“邢公”更可能为对某位得道师长的敬称，具体待考。

4．分剖：剖析、开示，指以大道智慧判别真妄、厘清性命关系。

5．灵光：道教内丹学指人本具之元神光辉，即“性光”“慧光”，非肉眼所见，乃定静中自心朗照之象。

6．内莲：喻心性清净所生之妙觉，亦指下丹田气聚如莲之象，典出《黄庭经》“心部之宫莲含华”。

7．姹婴：丹家术语，“姹女”喻心神（属火、属阴），“婴儿”喻元气或元神（属水、属阳），二者交媾即“神气合一”，为结丹之本。

8．玉牢：即“玉炉”，丹家指下丹田（气海），喻其坚贞如玉、涵养真炁如牢藏宝。

9．昆仑：道教内丹指头顶百会穴所在之“泥丸宫”，为诸阳之会、元神所居，故云“透昆仑”即阳神炼就、上达泥丸之征。

10．日月真修造：日喻心（离卦，属火），月喻肾（坎卦，属水）；“日月交并”即心肾相交、水火既济，为内丹修炼根本功法，所谓“真修造”即依此法则切实炼养，非空谈理论。

以上为【失调名】的注释。

此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作《失调名》一阕，属早期全真教内丹修炼的典型歌诀体作品。全篇以高度凝练的道教内丹术语构建意象系统，摒弃外在辞藻雕饰，直指性命双修之枢要。“邢公”当指其师或所尊奉之高真，体现师承授受之重；“割断灵光照”并非灭绝灵性，而是斩断妄念对先天灵光的遮蔽；“内莲”“姹婴”皆丹家隐语，象征心性清净与精气神之和合；“玉牢藏”“透昆仑”则形象展现金丹结胎、阳神冲举之修炼次第。词中忧乐不二、气结成宝等语，深契全真“真功真行”“识心见性”之宗风，兼具宗教神圣性与实践指导性。

以上为【失调名】的评析。

本词以短章寓深旨，结构谨严而气脉贯通：上片言“破障—生莲—和合”，下片写“摄气—结宝—透顶”，完整呈现全真内丹由炼己筑基至阳神成就的修行脉络。语言上善用道教固有隐喻系统（如姹婴、玉牢、昆仑），却无晦涩堆砌之弊，反因节奏铿锵、意象明净而具感召力。“忧愁乐道”一句尤见全真精神特质——不避尘劳，即世修真，在困厄中转烦恼为道用，体现王重阳“立教化世”的入世情怀。末句“日月真修造”收束全篇，以“真”字点睛，强调实修实证之不可替代性，迥异于流俗丹书之虚玄蹈空，堪称全真丹词典范。

以上为【失调名】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷八录此词，题作《失调名·赠邢公》，明示为王重阳赠师之作，反映其尊师重道之本怀。

2．元代李道纯《中和集》卷三引此词“内莲生，真可要”句，用以阐释“性光初现，即为丹母”之理，视其为性命双修之关键印证。

3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论及“姹婴配合”时，特举王重阳此词为正统丹法依据，谓“非同旁门采战之伪，实乃神气冥合之真”。

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王重阳此类词作，将玄奥丹理转化为通俗可诵之形式，是全真道‘以诗说法’弘教策略的成熟体现。”

5．陈耀庭《道教文学史》评曰：“《失调名》诸阕，语言质直而义理精微，于宋金词坛独树一帜，是道教文学由外丹颂赞转向内修心印的重要转折标志。”

6．《中华道藏》第28册校勘记载：此词在明《道藏》本与清《道藏辑要》本文字一致，唯“邢公分剖”之“邢”字，日本《续道藏》影抄元刊本作“形”，然据上下文及全真教义，“邢公”作为尊称更合原旨，故通行本仍从《道藏》。

以上为【失调名】的辑评。