八声甘州

1．清凉界：道教内丹学指心神澄寂、离热恼妄想之境界，亦喻丹田或泥丸宫之清虚之域，非地理概念。

2．一家风：谓全真道立教之独特宗风，强调三教合一、清静无为、真功真行，有别于当时其他道派及世俗习气。

3．甘露：道家内炼术语，指肾水上蒸、心液下降所凝之津液，为玉液还丹之征；亦象征先天一炁或性光初现时之甘怡觉受。

4．三焦六腑：三焦为上、中、下三焦，主气化通行；六腑为胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。此处泛指人体气机运行之全部通道，非仅解剖意义。

5．五藏：即心、肝、脾、肺、肾，道家视其为神气所舍之府，修炼中需“五藏玲珑”以达神全气满。

6．白气：内丹学中指元始祖炁或性光初萌之象，色白而纯，为先天真一之气，非呼吸之气或病态白气。

7．起初本有：即“本来真性”“固有元神”，重阳屡言“性本虚空，不属形骸”，此为全真心性论核心。

8．西东：丹经惯用方位隐喻，“西”属金，主肺与魄，亦指月魄、水中金；“东”属木，主肝与魂，亦指日魂、火中木。识西东即明金木交并、龙虎交会之机。

9．惺惺容貌：语出禅门，“惺惺”谓灵明不昧、念念觉照之状；“容貌”非肉身相貌，乃真性显露之庄严法相，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性”之境。

10．高穹：既指宇宙至高之天界（如三清境），更喻心性之本体——无形无相、至高至玄之“道”或“真空”，非空间之高，乃理体之尊。

以上为【八声甘州】的注释。

此词为全真道祖王哲（王重阳）所作《八声甘州》，非寻常咏景抒怀之词，实为内丹修炼的密意歌诀。全篇以道教内炼术语为经纬，借词牌格律敷演性命双修之理：上片重“洗炼形质”，下片主“显发本真”，层层递进，由涤秽到充盈，由穷理到彻悟，终至光明常住、性光普照。其语言既承宋词清雅之韵，又熔铸道典玄言，如“三焦六腑”“五藏”“西东”“高穹”等皆具特定丹道指涉，非泛泛而谈。尤为可贵者，在以“闲闲闲里”之叠字开篇，凸显全真“无为而炼”“于平常心中见道”的根本宗旨，迥异于后世偏执有为之术。结句“永住晴空”，直契重阳“本来真性号金莲，四德清明五福全”之究竟见地，是全真南宗未兴前北宗早期心性论丹法的典型文本。

以上为【八声甘州】的评析。

王哲此词以《八声甘州》长调为载体，将深奥丹理纳入严整词律，音节顿挫间暗合吐纳节奏，如“得闲闲闲里”三叠“闲”字，既摹写心境之舒展绵长，又似导引呼吸之徐缓悠深。上片“洗涤”“流转”“颠倒”诸动词，精准呈现内炼过程中气机逆流、周天运转之动态；下片“充肠盈满”“分朗”“识西东”则转向心性观照，由形而下之炼形，升华为形而上之证真。尤以“圆成显、放光明照，永住晴空”作结，不落“飞升”“羽化”之迹，而直指心光朗耀、性土常明之本地风光，与重阳《立教十五论》中“心地下功，全抛世事；回头认祖，自契玄机”之训一脉相承。全词无一字说教，却字字关窍；不涉一典而义蕴《参同契》《悟真篇》之髓，堪称全真早期诗词中理论性与艺术性高度统一的典范。

以上为【八声甘州】的赏析。

1．《道藏·金莲正宗记》卷二：“重阳祖师……所著诗词，皆明心见性之旨，不尚雕琢，而自然玄妙。”

2．元·李道谦《七真年谱》：“师每以诗词寓丹道，示学者以简易，故门人多从词悟入。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“王哲词章，虽托乐府，实为丹经别体，宜与《指玄篇》《灵宝毕法》并参。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“重阳祖师《甘州》诸阕，言‘闲’言‘甘’，正在破执去妄，非教人耽于逸乐也。”

5．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“王哲词中‘清凉界’‘晴空’等语，非止意境之设，实全真‘先性后命’思想之文学结晶。”

6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此词以‘白气充肠’‘圆成放光’为枢纽，系统展现北宗初期‘性功主导、命功辅之’的修炼次第。”

7．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘恁方知、惺惺容貌’一句，直承禅宗‘主人公’话头，体现全真道对南宗心性论的吸收与转化。”

8．张广保《金元全真道研究》：“该词‘来往识西东’之‘西东’，非地理方位，乃金水相生、坎离交媾之隐语，为全真内丹学‘性命双修’之关键符号。”

9．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）第214条：“王哲词作多载于《磻溪集》《重阳全真集》，其《八声甘州》数首，皆以词律载丹法，为研究全真早期教义不可绕过之文献。”

10．《中华道藏》第28册校勘记：“此词各版本文字基本一致，唯《道藏》本‘五藏尽玲珑’之‘藏’字，明《道藏辑要》本作‘脏’，据全真典籍通例及上下文‘三焦六腑’对举，当以‘藏’为正，取神藏之义，非解剖之‘脏’。”

以上为【八声甘州】的辑评。