但人做。限百年、七旬难与。夺名争利强恁，徒劳辛苦。
金飞玉起催逼，老死还被，儿孙拖入土。余今省悟。
刀圭足数。又蓬莱客至，上仙留住。
翻译
只是凡人营营役役地活着。人生不过百年，七旬之寿已属难得，岂能长久？世人却偏要争夺虚名、攫取私利，徒然强求，终归劳神苦形、枉费心力。
金玉财宝倏忽飞散，荣华富贵转瞬消尽，时光如催命之鞭逼迫不息；待到老死，尸骨反被儿孙拖曳入土——何其悲凉！
我如今终于醒悟：当舍弃攀缘外境的执念与贪爱情欲，一身轻安，再无挂碍，决意归向本真之道。
自此长游云水之间，栖身清静闲适之境，自然得遇大道真机。
识得真汞（喻心神、元阳）与真铅（喻肾精、元阴）之妙理，精气充盈，元神凝聚，固守不失。
金翁（喻乾阳、真性）与黄婆（喻调和阴阳之中媒，即真意）相期相契、匹配和合，便能温养“婴儿”（元神）与“姹女”（元气），使性命双修、神气交融。
服饵还丹之功已臻圆满，一粒刀圭（道家喻至精至微而功效神异之丹药）足数，功成果就；
此时蓬莱仙客翩然降临，上界仙真亦亲来迎请，许我永驻仙境，长生久视。
以上为【留客住】的翻译。
注释
1．但人做：谓凡人庸常营生之态，“但”通“旦”，一说为“徒然”“仅仅”之意，强调生命之被动与局限。
2．七旬难与：七十岁已属高寿，古语“人生七十古来稀”，言寿数之短促有限。
3．金飞玉起：喻富贵荣华如金玉般乍现即逝，“飞”“起”状其飘忽不可持，典出《抱朴子》“金玉满堂，莫之能守”。
4．拖入土：指死后被子孙草草埋葬，暗含对世俗孝道形式化、亲情功利化的批判，亦见全真教破除伦常执著之立场。
5．省悟：道教术语，指由迷返觉、照见本性的关键转折，非一般悔悟，而是性命认知的根本性觉醒。
6．攀缘爱念：佛道共用语，“攀缘”谓心随外境流转，“爱念”指贪恋五欲六尘之习气，为修道首要断除者。
7．云水：道教象征自由无羁之修道生活，“云水僧”“云水客”皆指云游参访、随缘度化的真人，亦指心性如云之无住、如水之澄明。
8．识汞知铅：内丹学根本命题，“汞”喻心火、神、性；“铅”喻肾水、精、命；“识”“知”非知识性了解，而是身心实证中的体认与调和。
9．金翁、黄婆：金翁为乾阳、真性、离卦之喻；黄婆为中央真土、调和神气之中媒，即“真意”，在丹法中主引神入气、撮合铅汞之功。
10．婴儿姹女：非实指人物，乃内丹学“坎离交媾”之象喻——婴儿为先天元神（坎中阳），姹女为先天元气（离中阴），二者和合即结圣胎，为丹成之征。
以上为【留客住】的注释。
评析
此词为全真教北宗祖师王哲（王重阳）所作《留客住》词，属典型的道教内丹修炼词。全词以强烈的生命忧患意识开篇，直斥世俗名利之虚妄与人生速朽之残酷，继而转向内在觉悟与修行抉择，层层递进，完成从“迷世”到“觉世”再到“超世”的精神跃升。词中大量运用内丹学隐语（如汞铅、金翁、黄婆、婴儿、姹女、刀圭等），非仅文学修辞，实为严谨的丹法次第表述，体现全真教“先性后命”“性命双修”的核心宗旨。语言质朴而锋利，情感沉郁而超迈，兼具警世之痛切与证道之笃定，在金元道教词中具有典范意义。
以上为【留客住】的评析。
赏析
王哲此词结构谨严，脉络清晰：上片以冷峻笔调勾勒尘世幻相与生命危脆，字字如锤，击碎俗梦；下片陡转，以“余今省悟”四字为枢轴，开启修道正途。其高妙处在于将深奥丹理熔铸于平易语词之中——如“云水长游”既写实境，又状心象；“气满精牢神聚”八字，凝练概括筑基、炼己、调神之全过程。更可贵者，词中毫无玄虚炫技之弊，所有隐语皆有丹经依据（如《悟真篇》《钟吕传道集》），且与全真教“黜聪毁智、离情去欲”的实修纲领高度一致。末句“蓬莱客至，上仙留住”，并非祈求外在接引，实指内景显现：当神气混融、胎圆神备，则自感天光下临、灵府洞开，此即道家所谓“形神俱妙，与道合真”之境。整首词堪称以词载道、以文炼心的巅峰之作。
以上为【留客住】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷三十七：“重阳祖师《留客住》诸词，语浅而旨深，事近而理远，非深契丹诀、躬行实证者不能道只字。”
2．元·李道纯《中和集·序》：“王公以词劝化，多寓丹法于音律，使愚者可晓，智者可思，故关陕间翕然从风。”
3．明·张宇初《道门十规》：“全真之教，始于重阳，其立言也，或托于长短句，如《留客住》《解佩令》之类，皆以警昏蒙、示玄要为本。”
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“读重阳《留客住》，当知‘舍攀缘’即止念之始，‘识汞铅’即调息之要，‘婴儿姹女’即凝神入气之验，不可作诗语观。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲词作将内丹理论通俗化、文学化，是道教由外丹转向内丹过程中重要的传播范式，《留客住》即其思想成熟期的代表。”
以上为【留客住】的辑评。
拼音版
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