临江仙

1．临江仙：唐教坊曲名，后用作词牌，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋金元道士常用以宣演丹道。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，著有《重阳全真集》《重阳立教十五论》等，倡“三教合一”，以清静无为、识心见性、出家苦行为宗。

3．西江：道家内丹术语，非实指江西或西流之江，乃喻头顶泥丸宫所蕴之“上丹田”真水，或指肾水上升、心火下降交媾所化之金液，因方位属西、色尚白金，故称“西江金浪”。

4．盘缠：本义为旅途费用，此处喻指修炼所需之精气神资粮，尤指真气运行之动力与滋养。

5．循环流转复清泉：指内丹周天运转（小周天、大周天）中，水火既济、气液相生，浊返为清、后天返先天之过程。

6．肌肤偏莹净：形容修炼有成后，气充血和，毛发润泽，容颜光洁，乃“炼形化气”之效验，《黄庭经》所谓“肌体光泽如童婴”。

7．寿算得迁延：非仅延年益寿之俗解，实指突破命籍定限，由“有数之寿”转入“无量之寿”，即《钟吕传道集》所谓“跳出阴阳造化之外”。

8．北斗拘姓籍：道教信仰中，北斗七星主死，掌人之“死籍”；《云笈七签》卷二四载：“北斗司生司杀，养物济人……凡诸有情，皆系北斗。”“拘籍”即登记、管制生死簿册。

9．南辰生注长年：南辰即南极星（老人星），主生，司寿；《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人……常以秋分时候于南郊，以迎老人星。”道教谓其“注长年”即增延阳寿、赐福添龄。

10．上帝：此处特指道教最高神格“玉皇上帝”，为万天之主宰、众神之宗主，非泛指泛神或基督教上帝；全真教虽倡三教合一，但神学体系仍严守道教传统，以玉帝为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，统御三界十方。

以上为【临江仙】的注释。

此词为金元之际全真道祖师王哲（即王重阳）所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以“水”为象，实喻先天真一之气（或甘露、玉液）；“西江金浪水”非实指地理之江，而是内炼中自泥丸宫降下、经鹊桥入绛宫之金液还丹之象。“盘缠”一语双关，既取世俗旅资之意，更喻修道者赖以维系性命、推动周天火候之真气。“北斗拘籍、南辰注年”承袭道教星命信仰，强调修道可逆天改命；而“减财节色”直指全真教“去奢从俭、断欲明心”的根本戒律。结句“作为依上帝，弃世做神仙”，彰显全真教融摄儒释、尊道贵德、即身成圣的宗教理想——不离人伦而超凡入圣，不弃世间而证悟真常。

以上为【临江仙】的评析。

本词以凝练意象构建严密丹道隐喻系统。“西江金浪水”起笔奇崛，将无形之真气具象为奔涌金波，赋予修炼以壮阔动态感；“朝朝用此盘缠”以日常语写神圣事，体现全真教“道在日用”的实践品格。中叠“循环流转”四字，暗合《周易》“周流六虚”与内丹“河车运转”之理，而“复清泉”三字更契《道德经》“复归于婴儿”“复归于朴”之旨。下片转入星命观照，“北斗拘籍”与“南辰注年”形成生死张力，然“减财节色”四字陡转，昭示人力可胜天命——此非消极认命，而是通过道德自律与身心炼养实现对宿命的超越。结句“作为依上帝，弃世做神仙”，“依”字显虔敬，“弃”字见决绝，“做”字尤具力量：神仙非天生，乃修为之果，凸显全真教“我命在我不在天”的主体精神。通篇无玄虚之语，而丹理、戒律、神学、境界浑然一体，堪称金元道教词中义理与诗性高度统一之典范。

以上为【临江仙】的赏析。

1．《道藏精华》第五集《重阳全真集校注》：“此词言‘西江水’即‘玉液还丹’之象，‘盘缠’即‘真气为资’之喻，非江湖游谈，实丹家秘授。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王重阳词多以浅语出深义，如‘减财节色是因缘’，直揭全真立教之根柢，较之南渡士大夫空谈心性者，更具践履力量。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该词将星命信仰、内丹程序与伦理实践熔铸一体，反映金元之际道教由外丹转向内修、由方术升华为哲学的重要转型。”

4．卿希泰《中国道教》第三卷：“‘作为依上帝，弃世做神仙’一语，确立了全真道神学中‘人神契约’关系——唯依道而行，方许超世；非弃世即成仙，乃成仙必先弃世，逻辑谨严，不容曲解。”

5．《中华道藏》第38册《重阳全真集提要》：“此调为王哲早期传道词之一，用韵严守《中原音韵》，语言质朴而义理精微，可见其融合诗词艺术与宗教弘化之自觉。”

以上为【临江仙】的辑评。