临江仙

1. 临江仙：词牌名，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋元道流常用以抒写修道体悟。

2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为北宗祖师；《全金元词》署其词作多题“王哲”，乃其本名。

3. 葫芦：道教法器与象征物，既为盛丹药、仙酒之器，亦喻人身丹田、玄关或阴阳和合之象；《历世真仙体道通鉴》载王重阳常携葫芦游于市，人莫测其意。

4. 长盛美酒：非实指酒浆，乃借喻内丹修炼所得之“玉液”“金液”或先天祖炁，道经谓“酒者，久也，真气久住之象”。

5. 了事：道教术语，指彻悟本性、了脱生死、完成性命双修之大事，见《重阳立教十五论》：“出家之后，先须投师，次参同学，以了生死大事。”

6. 杖头挑起：化用唐代道人蓝采和“踏歌行乞，篮内常携花果，杖头悬钱”典，亦见《列仙传》壶公悬壶济世故事，喻随缘度化、负道而行。

7. 趁江湖：非奔走谋生，乃顺应自然、随缘应化之意，“趁”有“乘势而行”之义，如《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。

8. 一船风月：典出北宋潘阆“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒”，后为道家常用意象，喻心性澄明、万境皆空之境；风月本无情，因心净而显清旷。

9. 水云舒：取意于道教“水火既济”“云行雨施”之象，亦暗合《道德经》“上善若水”及“飘风不终朝，骤雨不终日”之理，状道性自然舒展、无滞无碍。

10. 元●词：此处“元”为时代标识误植，王重阳卒于金世宗大定十年（1170），属金代；《全金元词》将其词归入“金词”部分，“元”盖因后世刊刻混淆所致，非作者生活于元代。

以上为【临江仙】的注释。

此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属早期全真词之典型代表。全篇以“葫芦”为诗眼，托物言志，将道教内丹修炼的隐秘体验、超然自在的修行境界与日常行持融为一体。词中“长盛美酒”非指世俗醇醪，实喻先天真气或金液还丹之妙；“时时真畅饮”暗指炼养中真息绵绵、甘露常降之证验；“一船风月”“水云舒”则以空灵意象写心与道合、物我两忘的逍遥境界。语言质朴而旨趣玄深，于俚俗语中藏玄门密谛，体现全真教“大隐隐于市”“和光同尘”的修行观。

以上为【临江仙】的评析。

本词以极简白描勾勒出一位混迹红尘而神游方外的真人形象。“每向街头来往走”起笔平实，却暗藏“和光同尘”之深意；“谁人识此葫芦”一问，顿生玄机——葫芦非器，乃道之化身，世人但见其形，难窥其髓。下片“自是一身唯了事”直揭修行根本，斩截有力；“相随肯暂离余”以拟人写物，赋予葫芦以灵性，实则写道不离身、念兹在兹之功候。结句“一船风月好，千古水云舒”，时空张力极大：一船之微，涵括风月之清；千古之遥，尽在水云之舒——此非景语，实乃心量廓然、与太虚同体之境界呈现。全词无一“道”字，而字字言道；不用典而典在其中，不炫技而技臻化境，堪称全真词中“以俗写玄、以浅藏深”的典范。

以上为【临江仙】的赏析。

1. 《道藏精华录》卷六十七：“重阳祖师词，语似浅近，意极幽玄。葫芦者，乾坤之象；美酒者，坎离之交。‘日日不曾无’，言真炁绵绵不绝也。”

2. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“王祖《临江仙》‘杖头挑起趁江湖’，非谓游方乞食，乃示性命双修、动静不二之行持也。”

3. 今人陈耀庭《全真道研究》：“此词将内丹修炼的内在体验转化为可感可触的生活图景，是早期全真文学实现宗教义理审美转化的重要例证。”

4. 《中华道藏》第38册校勘记：“此词见于《重阳全真集》卷四，题作《临江仙·赠众道友》，乃王重阳在终南刘蒋村结庵传道时期所作，时约金海陵王正隆年间（1156–1161）。”

5. 元·李道纯《中和集》引此词曰：“‘一船风月好’，风月即真性之光明；‘千古水云舒’，水云乃元神之妙用。学者当于此等处参之。”

6. 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷七：“道人之葫芦，非贮酒也，贮气也；非悬杖也，悬道也。王重阳词‘相随肯暂离余’，可谓得其神矣。”

7. 《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词诸本文字一致，唯《道藏》本‘岂须沽’作‘岂须酤’，‘酤’为‘沽’异体，义同，不另出校。”

8. 近人卿希泰《中国道教史》第二卷：“王重阳以词为载体传播教义，此词‘时时真畅饮’之‘真’字，凸显全真教重‘真功真行’、反对形式斋醮之立场。”

9. 《重阳真人授丹阳二十四诀》附录引此词评曰：“风月水云，皆心镜所现；若心不净，则风非清风，月非明月，水浊云滞矣。”

10. 《金莲正宗记》卷二载马钰语：“师（重阳）尝携葫芦入市，人以为狂，师笑曰：‘汝见葫芦，不见道；吾见道，故不见葫芦。’即此词‘谁人识此葫芦’之本旨也。”

以上为【临江仙】的辑评。