翻译
女子不必胡乱猜度，孩童亦无须强求识解；情欲如窃贼，暗中偷取人体精微之气，盗耗骨髓，毁伤筋骨元力。奉劝世人及早回心转意，寻求身心安顿休歇之处；须明确认知自身之内，本具“精、气、神”三者——此即真正端直不二的根本实相。
青春貌美的“姹女”（喻心神或离火之阴）与纯阳初生的“婴子”（喻元神或坎水之阳）自然亲和相得；专一委任“黄婆”（喻调和阴阳之中土真意）居中斡旋、调护涵养，使其默默深潜、浑然成就。如此则能畅饮玄门至宝“刀圭”（喻丹药或先天一炁），贯通天地十方极境；最终四句所指之修持要旨——即“姹娘亲、婴子得、黄婆委、刀圭饮”——同归于一真之道；行者由此步步升腾，随云霞而上达高天，逍遥自在。
以上为【苏幕遮】的翻译。
注释
1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王哲多以此调演述内丹义理，形成全真词特有风格。
2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，咸阳人。主张“三教圆融”，以清修内炼为宗，创“五会”（三教、平等、灵宝、长生、广宁）聚众传道。
3．女休猜，儿莫识：谓世俗男女之情、童稚之识皆属后天分别，非修道正途；亦暗指“女”为离卦（心火）、“儿”为坎卦（肾水），不可执相妄猜，当知其本一。
4．情欲偷精，盗髓隳筋力：“偷精”“盗髓”为丹经常用警喻，指纵欲耗散先天元精元气，致髓海空虚、筋骨痿弱，乃修道大忌。
5．三个真端直：指人身固有之“精、气、神”三宝，道家视为生命本根，纯一不杂，故称“真”；其性本然中正，故曰“端直”。《钟吕传道集》：“炼形化气，炼气化神，炼神还虚，三者为真。”
6．姹娘：内丹术语，代指“心神”或“离中阴精”，属火，性柔丽，故称“姹女”；《悟真篇》：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”此处“姹娘亲”即心神澄明、主动下照。
7．婴子：内丹术语，代指“元神”或“坎中阳气”，属水，喻初生纯阳之象，故称“婴儿”；《金丹大要》：“婴儿出现，乃元神凝结之征。”
8．黄婆：内丹关键中介神祇，喻“真意”或“中宫脾土”，主调和水火、勾连神气；《悟真篇》：“类如鸡抱卵心常听，似守株待兔气莫惊。……黄婆即是真意也。”
9．刀圭：古时量药微器，一撮为“刀”，一勺为“圭”，合称“刀圭”；丹经中喻指至精至微之先天一炁或金丹成就之征，非实体药物。《抱朴子》：“服一刀圭，即白日升天。”
10．十极：指空间之极致，即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下，共十方；道家引申为宇宙全体、道之周遍无碍之境。“通十极”即神与道合，无所不达。
以上为【苏幕遮】的注释。
评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的内丹修炼词。全篇以隐语密讳构建道教内丹学话语体系，摒弃直白说理，借“女”“儿”“姹娘”“婴子”“黄婆”“刀圭”等象征符号，系统演绎性命双修之理。上片破妄：直斥情欲对生命本元（精、髓、筋力）的侵蚀，警示迷途，导人“回头歇息”，进而点出修道枢机在于返观内照，体认身中“精、气、神”三宝之“真端直”——即清净本然、不假外求的先天实相。下片立真：以“姹婴相配、黄婆媒合”喻心肾交、水火济、神气合之丹法核心，强调中和之“意”（黄婆）的枢纽作用；“畅饮刀圭”非实指服食，而是先天一炁自内萌发、充盈周流之证验；“通十极”“随步云霞陟”则昭示炼神还虚、与道合真的终极境界。全词结构谨严，隐显相生，既具宗教实践指导性，又富诗性哲思张力，体现了全真教“三教合一”背景下，以词载道、寓教于美的独特文体自觉。
以上为【苏幕遮】的评析。
赏析
王重阳此阕《苏幕遮》堪称全真内丹词典范。其艺术成就首在象征系统的精密自洽：以“姹娘—婴子—黄婆”构成动态三元结构，完整映射内丹学“取坎填离”“神气相抱”“意土为媒”的核心机制；而“偷精”“盗髓”之峻切警示与“畅饮刀圭”“随步云霞”之超逸境界形成强烈张力，凸显修道之警策性与神圣性双重维度。语言上，化用《参同契》《悟真篇》等丹经语汇而不露痕迹，如“刀圭”“十极”等词既承古训，又经作者诗性提纯，获得新的审美密度；句式长短错落，上片以斩截劝诫起势（“女休猜，儿莫识”），下片以舒展升华收束（“四句同归，随步云霞陟”），节奏张弛有度，契合丹功由紧入松、由有入无之理。尤为可贵者，在于将艰深秘奥的性命之学，转化为可吟可诵、具象可感的词境，使宗教体验获得高度诗性转化，实现了“以词说法、因词见道”的美学理想。
以上为【苏幕遮】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《苏幕遮》诸作，辞约而旨远，象隐而理彰，非深于丹法者不能解，亦非工于词章者不能达。”
2．明·陆西星《玄肤论·性命之辨》：“王氏‘姹娘亲，婴子得’之句，直揭心肾相交之机，较之旁门导引，真金与铜铁之别也。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辩难》：“‘认取身中三个真端直’，一语道破千古丹家肯綮。精气神非外求之物，乃吾身本具之真，昧者逐妄，悟者返观。”
4．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“王重阳词中‘黄婆’之喻，最契中和之道。今之言丹者，或偏于刚猛，或流于枯寂，不知真意斡旋之妙，读此当深省。”
5．当代王卡《道教史话》：“王哲以内丹词为载体，将抽象哲理具象化、过程化、审美化，此词即以‘回头—认取—委任—畅饮—同归—陟升’为内在修证次第，堪称道教文学化修行的范本。”
6．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“全真道诗词非仅抒情遣怀，实为‘丹诀之别体’。王重阳此词上片破妄，下片立真，结构分明，与《重阳立教十五论》之修持纲领完全相应。”
7．张广保《金元全真道研究》：“‘四句同归’非泛泛而言，实指‘姹婴相得、黄婆调护、刀圭自生、十极洞彻’四重境界之圆融无碍，体现全真道‘即身是道’的终极自信。”
8．任继愈《中国道教史》：“王重阳以词谈道，不尚玄虚，每于寻常字句间藏性命机关，如‘休猜’‘莫识’四字，已断尽知解之途，直指当下承当。”
9．詹石窗《道教文学史》：“此词末句‘随步云霞陟’，以视觉意象收束全篇，将内炼成就转化为凌虚御风、与云霞共生的审美图景，标志道教诗歌从宗教仪典向独立艺术形态的重要跃升。”
10．朱越利《道藏分类解题》：“《磻溪集》所载王哲词，多用隐语，然此首‘三个真端直’‘刀圭通十极’等语，皆可与《钟吕传道集》《灵宝毕法》互证，非凭空杜撰，实有丹法依据。”
以上为【苏幕遮】的辑评。
拼音版
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