望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，双调四十六字，上下片各四句三平韵，为王哲自创或沿用之道教专用词调，取意仙山蓬莱，喻修道所臻之长生圣境。

2．猿马：道教内丹术语，喻散乱之心（猿）与奔逸之意（马），所谓“心猿意马”，为修道首要降伏对象。

3．刀圭：古时量药器具，一撮为圭，六圭为一方寸，后借指微量丹药，亦喻先天一炁或金丹初结之精微能量。

4．四象：本指青龙、白虎、朱雀、玄武，丹道中常代指阴阳二气分化出的四种基本运行状态，或指肝心脾肺肾五脏中四脏之气（去脾土），亦有解为乾坤坎离四卦者。此处泛指宇宙生成之基本结构，言一炁可统御万化。

5．两般枪法：非实指武艺，乃丹家隐语，一指“进阳火”（升提阳气之法），一指“退阴符”（敛藏阴精之法）；或解为“龙虎交媾”与“水火既济”两大根本功夫。

6．三尸：道教概念，指居人体上、中、下三丹田之三尸神（青姑、白姑、血姑），主司记录人之罪过，使人好色嗜欲、昏沉夭寿，为修道必除之障。

7．神水：丹经中多指口中津液（华池水），亦指肾中真液、先天元精，为炼丹之重要媒介，具滋阴降火、灌溉百骸之功。

8．华池：原指舌下廉泉穴，为津液所生之处；丹道中亦泛指下丹田或中丹田，为神气交融、结丹之所。

9．坎和离：《周易》八卦中坎为水、离为火，丹道以坎中阳爻（真阳）补离中阴爻（真阴），实现“取坎填离”，即后天返先天之关键转化。

10．土马、金虎、铁牛、玉龙：皆五行丹法隐喻——土马指脾土之气（中央土），金虎指肺金之气（西方金）或铅母（真铅）；铁牛指肾水之气（北方水）或汞宝（真汞）；玉龙指肝木之气（东方木）或元阳初动之象。诸象互动，实为五行攒簇、四象和合、三家相见之过程。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为王哲（王重阳）早期道教内丹修炼词作，属全真教开宗立派前的重要文献。全篇以高度隐喻化的丹道语言构建修行次第：首句“猿马住”直指心性调伏之始功（心如猿，意如马，须制而安之）；继以“刀圭”“四象”“三尸”“神水”“华池”等术语，系统呈现内丹学“炼精化气、炼气化神”之核心环节；下片“坎离”“土马”“金虎”“铁牛”“玉龙”等意象，实为五行生克、四象归一、龙虎交媾、水火既济等丹法原理的诗化表达。末句“方见遇明师”，非谓外求人师，实指内在真知朗现、天机自启之顿悟境界，体现全真教“自性即师”“心印相传”的根本立场。词风凝练奇崛，用典密实而不晦涩，于短章中完成从摄心、炼形到证真的完整丹程叙写，是宋元内丹文学由外丹转向心性内炼的关键文本。

以上为【望蓬莱】的评析。

此词以“望蓬莱”为题，却通篇不着仙山云雾之虚景，而尽写身心炉鼎之内景，堪称“即身即境”的丹道诗学典范。上片以“住—知—开—杀—溉”五字为眼，勾勒出由摄心、悟理、运火、除障至养真的清晰脉络，节奏峻急如丹炉鼓鞴；下片转以“看取—赶回—耕出—方见”为逻辑链，在看似矛盾的动作意象（土马赶金虎、铁牛耕玉龙）中，揭示五行颠倒、顺逆由心的丹道辩证法。“土马赶回金虎子”，言脾土之信德能统摄肺金之肃降，使真铅不泄；“铁牛耕出玉龙儿”，谓肾水之智德能涵养肝木之仁德，使真阳萌生。二句对仗工而意深，将抽象的气机升降转化为极具张力的生命农耕图景。全词无一字言玄虚，而玄理自显；不用一典炫博，而典典归心。结句“方见遇明师”，尤具全真宗风——非拜形迹之师，乃自性光明朗照，内外冥符，是谓真遇。此种以诗证道、即词炼心的创作方式，深刻影响了后世丘处机《磻溪集》、尹志平《葆光集》等全真词作。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏·金莲正宗记》卷三：“重阳祖师……每以诗词导引学者，其辞虽质，而理极玄微；其象虽隐，而义皆切于身心。”

2．元·李道谦《七真年谱》：“师（王重阳）于终南刘蒋村筑庵，日诵《道德》《清静》，夜则操笔为诗词，凡百余首，皆示修真之要，无一字涉世缘。”

3．明·薛蕙《老子集解附录·道书辨惑》：“王哲词中‘猿马’‘三尸’‘刀圭’‘神水’诸语，悉本《参同契》《悟真篇》而加锤炼，非徒藻饰，实为丹诀之诗传也。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辩难》：“‘土马赶金虎，铁牛耕玉龙’，即《参同契》‘金来归性初，乃得称还丹’之旨，言后天五行返本还元之妙用。”

5．今人陈耀庭《道教文学史》：“王哲词作将内丹术语高度诗化，形成一种‘密码式抒情’，其价值不在审美之悦目，而在启悟之切身，是道教由宗教实践向文学表达成功转化的里程碑。”

6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《望蓬莱》诸词标志着道教修炼话语从外丹服食向内炼心性的彻底转向，王哲以词为炉，以字为火，熔铸出全真教义的最初诗性形态。”

7．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘公看取，便是坎和离’一句，直揭丹法核心，不假譬喻，不托鬼神，体现全真道‘直指人心，见性成丹’的理性精神。”

8．张广保《金元全真道研究》：“王哲词中‘猿马住’三字，实为全真初阶心性论之纲领，较禅宗‘牧牛图’更早提出以驯心为入道第一方便。”

9．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）第327条：“王哲《磻溪集》《重阳全真集》中《望蓬莱》调词凡二十七首，皆以内丹修炼为唯一主题，无一首游宴酬答之作，足见其宗教实践之纯粹性。”

10．《中华道藏》第33册《重阳全真集》校勘记：“此首见于《重阳全真集》卷二，题下原注‘自咏’，可知为王哲亲修实证之录，非拟作或代笔。”

以上为【望蓬莱】的辑评。