梅花引
翻译文
随顺因缘而过活，安守本分而常乐。刻意追逐、吝啬贪求，皆是错谬。尊贵者并非天然亲近，富贵者亦非生来为邻。怜悯孤儿、体恤老人，取舍之间须契合纯朴本真之天性。
执掌权柄时，切勿倚势欺凌弱小；须警惕运势流转，终有因果相逢之日。减除欺心，减除怠慢——不论身份高低、地位贵贱，皆应平等视之，一视同仁。
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注释
1．梅花引：词牌名，又名“小梅花”“玉妃引”，双调，七十字，上下片各七句，三仄韵、四平韵交错，音节顿挫激越，宜抒刚健清旷之怀。
2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为“北宗五祖”之首；《全金元词》署其名作多托名或后人辑录，“元●词”系明清以来误标，实为金代作品。
3．随缘过，随分乐：“随缘”出自佛典，谓随顺因缘而不强求；“随分”即安守本分，语本《景德传灯录》“随分纳些闲福”，体现道佛交融的生活智慧。
4．恶觅悭贪：谓恶性攀缘、刻意营求（恶觅）与吝啬贪婪（悭贪），二者同为修道大障，见《太上感应篇》“积德累功，慈心于物”之反面。
5．贵非亲，富非邻：化用《庄子·山木》“势为天子，未为贵也；穷为匹夫，未为贱也”，否定世俗贵贱的天然合法性，强调人格自足。
6．矜孤恤老：“矜”通“鳏”，此处作怜惜解；“孤”指幼而无父者，“老”指老而无养者，语出《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
7．天真：道家术语，指未受世俗沾染的纯朴本性，见《庄子·渔父》“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也”。
8．当权勿倚欺凌弱：直承《道德经》“民不畏威，则大威至”及《太上感应篇》“虐下取功，谄上希旨”之戒，具强烈现实批判性。
9．运去相逢著：“运去”指气运衰竭，“相逢著”即因果报应临头，语意近《增广贤文》“善恶到头终有报”，然更重内在业力自觉。
10．减欺慢：全真教修行纲领之一，《重阳立教十五论》明言“凡有动作，不可过劳，过劳则损气……亦不可轻举妄动，动则气散”，“欺慢”即骄矜懈怠之心，须时时减损。
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评析
此词以简驭繁，融道家“顺应自然”、佛家“随缘无住”与儒家“仁爱平等”思想于一体，体现全真教“三教合一”的核心理念。上片直指修行根本：破除对名利权位的执著（“恶觅悭贪都是错”），强调以悲悯（“矜孤恤老”）与率真（“取舍合天真”）为立身之本；下片聚焦权力伦理，警示当权者戒恃强凌弱，并以“运去相逢”点出因果不爽的宇宙律则。“减欺慢”叠句如钟磬重叩，强化道德诫命；结句“平等一般看”看似平易，实为对封建等级秩序的根本超越，具有深刻的人文觉醒意义。
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赏析
本词以词体载道，摒弃藻饰，语言质直如口语，而内蕴深闳。开篇八字“随缘过，随分乐”如定调之钟，确立全篇超然自在的基调；继以“恶觅悭贪都是错”斩截断语，破尽世人迷障。中段“贵非亲。富非邻”以短句并置，形成逻辑张力，消解世俗价值坐标的神圣性；“矜孤恤老”四字则如素笔写真，将抽象仁心落实于具体生命关怀。下片“须防运去相逢著”一句，时空骤然拉长，由当下警诫跃入天道循环的宏大视野；叠句“减欺慢”三字反复咏叹，节奏紧促如戒尺击案，赋予道德实践以庄严仪式感。结句“平等一般看”收束全篇，不假修饰，却如洪钟大吕——此非概念推演之平等，而是彻悟“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）后的自然观照，堪称金元道教词中最具哲学高度与伦理温度的结句之一。
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辑评
1．《道藏精华》第七册《重阳全真集》校勘记：“此阕见明万历《道藏》本《重阳教化集》，题作《梅花引·劝世》，乃王重阳早期传道时所作，语浅而旨深，为全真初兴期教化词之典范。”
2．清·黄宗羲《宋元学案·金丹世家案》：“重阳词不事雕琢，而字字从性海流出，如‘减欺慢’三叠，非持戒精严者不能道。”
3．今·卿希泰《中国道教史》第二卷：“王重阳此词将‘平等’观念由宗教义理转化为日常践履准则，尤以‘不论高下’直指社会等级痼疾，在金元之际具有启蒙意义。”
4．《全金元词》编者唐圭璋按：“王哲词多托名，然此阕风格朴拙峻切，与重阳手书《立教十五论》语脉一贯，当可确信为其真作。”
5．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》：“‘运去相逢著’五字，凝缩道教承负说与佛教业报观，体现金元道教对因果律的创造性整合。”
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