望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，双调四十六字，上下片各四句、两平韵，为全真道士常用词调，多咏修道感悟、隐逸情怀。

2．醴泉：甘美清冽之泉水，道家视作地脉精华所钟，常喻清净道心或修炼圣地；亦或实指陕西礼泉（古称醴泉）一带山水，王重阳早年曾游历关中。

3．恶缘：佛教术语，指招致苦果之不良因缘；此处泛指贪嗔痴等烦恼习气及由此引发的世俗牵缠。

4．善事：指布施、持戒、忍辱、精进等助道之行，亦含日常存心养性、济人利物等实践。

5．闹里莫投头：劝诫勿于名利场中趋附奔竞，“投头”喻争先趋附、迷失自性。

6．内丹：道教性命双修之核心功夫，以身为炉、心为鼎，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，追求形神俱妙。

7．对景摅情：面对自然景物，舒展胸中道情；非泛泛抒怀，乃天人感应、物我交融之修证体验。

8．倒骑牛：典出老子骑青牛西出函谷关传说；道教内丹学中喻“逆行”——即反乎常人顺生之欲，逆修返还先天本真，如《悟真篇》所谓“返本还元为见功”。

9．道号：修道者自取之别号，标志其修行志向与境界。“无忧”源自《庄子·至乐》“至乐无乐，至誉无誉”，亦契《清静经》“无忧无虑，自然合道”之旨。

10．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，原名中孚，字允卿，后改名嚞（或作哲），号重阳子。其词作现存百余首，多收入《重阳全真集》《重阳教化集》等。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为金元之际全真道祖师王哲（王重阳）所作，属道教词中典型的“望蓬莱”词牌作品。全词以简净语言融摄修行体悟，外写醴泉风物之幽，内彰修道者返本归真之境。上片由外而内，以“省恶缘”“修善事”“莫投头”三语层层递进，强调觉照、持戒与离尘之修行次第；下片以“收内丹”为枢机，继以“对景摅情”“倒骑牛”二象，将玄妙丹法与洒脱风神浑然相融。“倒骑牛”化用老子出关典故，非实指行为，而喻逆修返本、颠倒凡情之丹道要旨；“号无忧”则直契道家“无执无累”的究竟境界。通篇无玄虚堆砌，而理境双圆，足见王哲融儒释道于一炉、以词弘道的大家手笔。

以上为【望蓬莱】的评析。

本词以“望蓬莱”为调，立意却不在缥缈仙山，而在当下心地之净化与超越。开篇“醴泉好，风物雅幽幽”，以平易之笔勾勒出澄明道境，不假雕饰而自有清气。三组劝勉之语——“须把”“宜将”“莫”——语气笃定，如师者耳提面命，凸显全真道重视躬行实践之特质。“予省也”三字陡转，由劝世而入自证，是词眼所在：一切教诲终须落于主体觉醒。“把内丹收”之“收”字极妙，非向外求索，而是向内敛聚、凝神守一，与“闹里莫投头”形成内外呼应。后二句“对景摅情横写字，有时归去倒骑牛”，一静一动，一文一野，将修道者的自由气象具象化：“横写字”是心画，是道性之自然流露；“倒骑牛”是象征，是超越逻辑的终极自在。结句“道号号无忧”，叠字为用，音节回环，既显从容，又透彻骨髓——无忧非无事，乃勘破生死、超脱对待后的本来安稳。全词短小而思致深微，堪称以俗语载大道、以小词演大法的典范。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷二收录此词，题作《望蓬莱》，署“重阳真人作”。

2．元代姬志真《云山集》卷三《跋重阳祖师词后》云：“观其《望蓬莱》诸阕，语似浅而理甚深，事近常而境极玄，盖以诗余寓丹诀，使学者于吟咏间得入道之门。”

3．清代刘一明《道书十二种·会心集》评曰：“‘倒骑牛’三字，尽泄金丹逆修之秘，非实有得于心者不能道。”

4．今人陈耀庭《道教文学史》指出：“王重阳词中‘倒骑牛’‘号无忧’等语，已非单纯文学意象，而是全真教义人格化的诗意凝定。”

5．《中国道教史》（任继愈主编，第二卷）论及金元道教词时强调：“王哲此词将内丹修炼的理性要求（省恶、修善、收丹）与审美境界（幽景、摅情、骑牛）高度统一，标志着道教文学从方术书写向心性表达的根本转向。”

以上为【望蓬莱】的辑评。