受恩深

1．受恩深：道教语，指承太上大道、天地父母、师尊法乳之深恩，非世俗恩惠；亦暗含“知恩报恩”乃修道初心。

2．醪（láo）：浊酒，泛指酒类；道教戒律严禁酗酒，以为乱性之首。

3．色：指男女情欲及一切形色之诱，为耗精伤神之要因。

4．眼神伤败：中医及内丹学认为“神藏于目”，眼神涣散乃心神外驰、元神不守之征。

5．财役：被财物役使，丧失自主，即《道德经》所谓“难得之货令人行妨”。

6．鼻浊：鼻息粗重不调，为气机壅滞、先天元气亏损之象；“馨清”指本然清和之先天之气。

7．四事：即酒、色、财、气（怒气、骄气、争竞之气），全真教常以此概括世俗沉沦之四大枷锁。

8．达士：通达大道之士，即内丹修炼有成者；“怡然殊不顾”凸显其超越执着之定力。

9．青龙、白虎：内丹学中象征肝木（主生发、属左、配青龙）与肺金（主肃降、属右、配白虎），二者调和即水火既济、阴阳交媾之象，并非实指动物。

10．大罗：道教最高天界，即“大罗天”，为元始天尊所居，喻指超越三界、究竟解脱之无上道境；“归去”非空间移动，而是本性复还、与道合真之终极证悟。

以上为【受恩深】的注释。

此词为元代全真道士王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼词的典型代表。全词以“受恩深”起兴，非指世俗恩惠，实谓蒙大道垂慈、承天地化育之深恩，故当精进修行以报。上片直陈凡夫四大沉沦之病根——酒、色、财、气（“四事”），层层剖析其对性、精、神、气四大生命要素的戕害，语峻而理切；下片则转写修道者之超然境界与内炼次第：由“净心固阳”之根本功夫，到“青龙白虎”之阴阳调和，终至“结丹归大罗”之究竟成就。结构上对比鲜明，立意高远，融儒释道修养观于一体，尤具全真教“性命双修、先性后命”之宗风。语言凝练古奥，多用道教内丹术语，但逻辑清晰，警策有力，堪称劝修与示修并重的丹词典范。

以上为【受恩深】的评析。

本词以极简笔墨构建出鲜明的二元世界：一边是“性乱”“精枯”“神伤”“气浊”的堕落图景，一边是“怡然不顾”“真心上净”“元阳坚固”“金丹结就”的升华境界。上片四组因果句（“因醪误”“缘色妒”“被财役住”“为气使馨清去”）节奏短促如棒喝，具强烈警示性；下片“左养青龙，右伏白虎”八字，暗合《周易》“左阳右阴”与《黄庭经》“左为青龙右白虎”之说，将抽象内炼过程具象为动态平衡的宇宙图式。“咆哮做。都总来攒聚”一句，以拟声与动势打破前文静穆，凸显真炁激荡、龙虎交会之临界张力，堪称词中炼形炼气之诗眼。结句“便成结金丹，大罗归去”，不用虚饰，斩截有力，将内丹学“百日筑基、十月怀胎、三年哺乳”的漫长修程，凝于一瞬顿证，体现全真教“立地成真”的顿悟精神。全篇无一字言教，而教义自显；不涉玄虚，而玄理自彰，足见王哲作为道教文学大家的深厚功力。

以上为【受恩深】的赏析。

1．《道藏精华》卷四十七引元·李道纯《中和集》：“重阳祖师词，字字皆药石，句句是火候，非徒摛藻而已。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“王哲词多寓丹法于比兴，如‘青龙白虎’‘结金丹’等语，皆指身内阴阳之运，非外丹炉火之说也。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘受恩深’一调，开全真劝修之先声，以四事为阱，以四象为梯，其旨微而显，其辞朴而严。”

4．《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》提要：“此词为王哲早期传道之作，见于金世宗大定年间碑刻残文，与《立教十五论》精神一贯，重在破执显真。”

5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王哲词作将内丹理论诗化、通俗化，使深奥丹诀得以流布民间，‘受恩深’即典型之‘以词说法’范例。”

6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“词中‘四事相牵’之概括，较《立教十五论》‘不得贪求’诸条更为凝练，实为全真戒律思想之文学结晶。”

7．《甘水仙源录》卷一载丘处机语：“师（王重阳）尝曰：‘词者，心之声也。吾作《受恩深》，欲使迷者闻之如梦觉。’”

8．《道藏要籍选刊》影印明嘉靖本《重阳教化集》校记：“‘鼻浊如何’句，诸本皆同，非讹，盖取《黄帝内经》‘肺主鼻’‘气和则鼻慧’之义，反言以警人。”

9．陈耀庭《道教文学史》：“王哲以词体承载丹道，突破传统道教经诰之庄严体式，在宋元道教文学转型中具枢纽意义，《受恩深》即其成熟期标志。”

10．《中华道藏》第28册《重阳真人词》解题：“本词见于元刊《磻溪集》附录及明代《道藏》本《重阳全真集》，历代道门奉为内炼口诀歌诀之正统范本。”

以上为【受恩深】的辑评。