五更出舍郎

1．五更出舍郎：非指时间意义上的“五更时分离舍之人”，乃道教内丹术语。“出舍”指元神脱胎、阳神冲举；“郎”为对内在神真的拟人化尊称，“五般”即五脏之神或五行真炁，故“五更出舍郎”实谓五行调和、五气朝元后，五方真炁各归其位并助成阳神出舍之象。

2．黑白彰：“黑”属水，应肾；“白”属金，应肺；二者相生相制，于丹法中主玄冥与肃降之机，其“彰”表水金既济、气脉通明之效验。

3．当中赤：赤属火，应心；“当中”既指方位之中（土位），亦喻心为一身之主宰，丹家所谓“心为火宅，中宫立极”，赤色彰显，即心光朗照、神不外驰之征。

4．间青黄：青属木，应肝；黄属土，应脾。“间”者，非杂乱掺入，乃木土相克而相用、肝脾协和之态；青黄相间，象征生生之气流转不息，为中宫运化、生气周流之象。

5．哩啰啰凌哩啰哩：道教存思、诵咒、踏罡步斗时常用之无义韵语，属“梵呗”“步虚”遗意，功能在于调息凝神、振动气机、引动先天一炁，并非实有语义，重在音节节奏与内在共振。

6．妙玄良：“妙”谓不可思议，“玄”谓幽深难测，“良”谓至善至真；三字连用，总括前述修炼境界之超绝性与究竟性，即五行和合、神炁混融后所达之本然至境。

7．玲珑了：形容心性通明剔透、毫无滞碍之状，非仅聪慧，乃指元神朗澈、六根虚寂、内外洞然之丹道实证境界。

8．便玎珰：拟玉磬清越之声，喻真炁充盈、百脉贯通后自然发出之内景音声，丹经谓之“腹内雷鸣”“泥丸风生”“玉振金声”，属上乘效验，非幻听，乃炁动形显之征。

9．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人。其诗词多以俚语、隐语、歌谣体演说内丹要旨，《磻溪集》《重阳全真集》中存大量此类作品。

10．元●诗：此处“元”为误标。王哲生活于金代（1115–1234），卒于金世宗大定十年（1170），远早于元朝（1271–1368）建立。今人整理其集时偶误题“元”，当正为“金”。

以上为【五更出舍郎】的注释。

此词实为全真教祖师王哲（王重阳）所作之道教内丹修炼歌诀，非寻常咏人叙事之诗。“五更出舍郎”并非指凌晨五更离家之男子，而是以隐喻手法指代人体内五脏之神或五行之气在修炼功成、阳神将出之际的离舍之象。“五般”对应金（白）、木（青）、水（黑）、火（赤）、土（黄）五行，亦暗合心、肝、脾、肺、肾五脏及其所藏之神。全篇语言奇崛俚俗，杂以“哩啰啰凌哩啰哩”等拟声咒语式吟唱，承袭唐宋道教步虚词与内炼口诀传统，强调神气交融、五行攒簇、一灵独耀之丹道境界。“玲珑了，便玎珰”一句尤为精警，以听觉通感写内在澄明之效验——心光朗彻，则真炁周流，自有清越之音自体内生发，非外求也。整首词短而密，朴而玄，是早期全真教以诗传道、以歌炼性的典型范式。

以上为【五更出舍郎】的评析。

此词以极简之形，蕴极深之道。开篇“认得”二字力重千钧，非目见耳闻之识，而是性命双修多年后豁然契悟之“证得”。五色并置——黑、白、赤、青、黄，非绘丹青，实排五行；不言方位而“当中”“间”字已暗布河图洛书之理，体现全真教“三教合一”背景下对汉代以来五行宇宙论的丹道转化。尤为独特者，在其声律设计：“哩啰啰凌哩啰哩”一段，看似荒诞，实为模拟“太初之音”或“炁振玄窍”之频律，与《道藏》所收《灵宝毕法》《钟吕传道集》中“调神炼炁，先以音摄”的修法遥相呼应。结句“玲珑了，便玎珰”，以通感收束：视觉之澄明（玲珑）瞬转为听觉之清越（玎珰），揭示内丹修炼中“六根互用”“四大皆空而五音自生”的高级证境。全篇摒弃典故堆砌与辞藻雕琢，返璞归真，直指人心，堪称金元道教歌诀文学之典范。

以上为【五更出舍郎】的赏析。

1．《道藏精华录》第三册：“重阳祖师诗词，多托俚语以藏玄，借歌谣而传真。此《五更出舍郎》一篇，五色列而五行具，音声作而神炁通，盖以音摄神、以色会理之秘钥也。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆好为俚曲，以市井语演上清秘法，使樵夫牧子可诵，而精微之理自在其中。《五更出舍郎》即其例，非浅学所能解。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该词将五行、五脏、五色、五音熔铸一体，以‘出舍’统摄性命双修之终极目标，体现了金元之际道教由外丹转向内丹过程中，诗歌作为传道载体的高度成熟。”

4．卿希泰《中国道教》第三卷：“‘哩啰啰凌哩啰哩’之类语，承唐代步虚词余绪，而注入全真内炼体验，已非单纯礼赞，实为导引行气之‘声炁诀’，具有明确的操作性与实证性。”

5．《重阳全真集校注》（中华书局2019年版）校者按：“此词诸本均题为《五更出舍郎》，然‘五更’非纪时，乃取‘五气更运、周流不息’之意，‘出舍’即‘出神离舍’，与《立教十五论》‘真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是真定’之旨一贯。”

以上为【五更出舍郎】的辑评。