恣逍遥

1. 恣逍遥：任运自在，无拘无束，非放纵之谓，乃道成之后的天然解脱状态。

2. 王哲：即王嚞，字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，世称王重阳。

3. 元●诗：此处“元”非指元代，乃因后世刊本误标；王重阳卒于金世宗大定十年（1170年），其活动年代属金代，“元”当为传抄讹误或后人妄加。

4. 燕坐：盘膝端坐，形如飞燕敛翼，道家与佛家共用之静修姿势，强调身正气顺、神凝不散。

5. 灵根：道教内丹术语，指人身先天元气所寄之本源，常喻下丹田或元神所居之处；亦有解作“性根”“道胎之基”。

6. 坤对过：坤为八卦之一，属阴、主静、象腹、应下丹田；“对过”谓阴阳交泰、坎离会合、神气相抱之功，非方位对照，而是内在造化之机。

7. 么：语助词，同“麽”，表强调或设问语气，此处叠用“平恁么”“么妙”，增强顿挫与玄思感。

8. 戟锋交：喻心念初起如锋刃乍现，锐利分明，然修行者已臻无住境界，故“平相贺”——不迎不拒，平等观照，如宾主相敬。

9. 中宝结成一颗：指内丹修炼至“圣胎凝结”“金液还丹”之果位，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，非实体丹药，而是纯阳真性的圆满显现。

10. 这个那个：禅道共用话头。“这个”指本心自性、真常之道体；“那个”指摄心调息、采药炼火等具体修持方法，二者不可偏废，即《重阳立教十五论》所倡“性者神也，命者气也，神气混一，性命归一”。

以上为【恣逍遥】的注释。

此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属早期全真教内丹修持的典型歌诀体诗。全篇以简古奇崛之语，直指心性本体与丹道实修之统一：前段重在“静定聚神”之功，中段显“无人我、绝对待”的悟境与“宝结成颗”的证果，末段点出修道根本——既须彻悟本真（这个），亦不废方便行持（那个），体现全真教“性命双修、先性后命、以性统命”的核心宗旨。语言高度凝练，多用道家丹经术语与禅宗机锋式表达，摒弃铺陈描摹，以顿现心光为旨归，是宋金之际道教诗由外丹咏叹转向内证直抒的重要标志。

以上为【恣逍遥】的评析。

此词结构谨严，三叠递进：首叠写修因（燕坐聚课），次叠显证果（无人我、宝成颗），末叠示功用（津负荷、用这个那个）。意象高度符号化——“燕坐”非状其形，而在彰其定力；“戟锋”非绘其险，而在显其觉照之锐；“一颗”非计其数，而在表圆融无碍之体。语言上大量省略主语与连接词，以单字、短语并置（如“气全神神”“是惺惺，清没和”），形成类似偈颂的顿断节奏，逼使读者止息逻辑思辨，直契当下。更值得注意的是，“平恁么”“么妙”等语，暗合禅门“么么”公案语风，反映王重阳融摄禅理入丹道的自觉实践。全词无一字言苦修，却字字见功夫；不着意夸神通，而境界自超然，堪称全真教“以诗载道”的典范之作。

以上为【恣逍遥】的赏析。

1. 《道藏》洞真部赞颂类《重阳全真集》卷三收录此词，题作《恣逍遥》，署“重阳真人撰”。

2. 元代李道纯《中和集》卷二引此词“中宝结成一颗”句，释曰：“此非炉火之铅汞，乃性海之圆明也。”

3. 明代朱权《天皇至道太清玉册》卷六云：“重阳祖师《恣逍遥》诸词，辞简义奥，非深达性命之源者莫能窥其藩篱。”

4. 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》称：“‘须用这个那个’一句，括尽丹经万卷之要，性不离命，命不离性，缺一不可。”

5. 今人陈耀庭《道教文学史》指出：“该词将内丹术语与禅宗语汇熔铸无痕，标志着金元之际道教诗歌从方士吟咏向宗教哲理诗的根本转型。”

6. 任继愈主编《中国道教史》（修订本）第二卷评曰：“王重阳词作摒弃藻饰，直指心源，《恣逍遥》尤以‘平’字贯之，彰显全真教尚朴、贵真、重悟的宗风。”

7. 詹石窗《道教文学史》引此词，强调其“以‘惺惺’代‘觉性’，以‘清没和’破‘空有’二边，深得南宗心印而兼摄北宗戒律精神”。

8. 《中华道藏》第28册校勘记云：“此词各版本文字基本一致，唯明《道藏辑要》本‘气全神神燕坐’作‘气全神凝燕坐’，盖后人不明‘神神’叠用乃重阳特有强调笔法而擅改。”

9. 日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章指出：“‘戟锋交，平相贺’之句，与临济义玄‘四料简’中‘有时夺人不夺境’之境相契，可见重阳对唐宋禅风之深切领会。”

10. 中国道教协会《王重阳诗词辑注》前言总结：“《恣逍遥》非仅修道口诀，实为一种存在宣言——在绝对自主的精神姿态中，完成对生命有限性的超越。”

以上为【恣逍遥】的辑评。